毛澤東的思想歷程

前言

　　奉獻(xiàn)給讀者的這本書是一本精心之作?！　☆}目的醞釀在十年以前。20世紀(jì)90年代初，《毛澤東早期文稿》出版不久。當(dāng)那些澎湃的思潮、搬暢的文字展現(xiàn)在面前的時(shí)候，我不禁感嘆；與當(dāng)代青年“振興中華，從我做起”的面喊何其相似！那是個(gè)各種思潮交匯撞擊的年代。古老的封建帝制土崩瓦解，形形色色的西方思潮乘勢(shì)而入。進(jìn)化論、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、各種各樣的社會(huì)主義紛紛在中國(guó)登臺(tái)亮相，人們像企盼靈丹妙藥一樣地迎接著它們。然而，在眾多西方思潮中，毛澤東最終選擇了馬克思主義。這是為什么?　　后來(lái)，我參加了《馬克思主義史》（四卷本）的寫作，承擔(dān)“馬克思主義在中國(guó)的傳播及其初步應(yīng)用”這一部分。史料表明，在毛澤東之前，信仰、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思土義的大有人在，事大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白就是其中杰出的代表。在他們之前還有朱執(zhí)信也宣傳過(guò)馬克思主義。然而，在眾多馬克思主義者、馬克思主義信仰者或宣傳者中，歷史最終選擇了毛澤東。這又是為什么?　　正是這樣一種“雙向選擇”，使毛澤東成為20世紀(jì)中國(guó)三大偉人之一，并且是其中承上啟下的人物?？梢哉f(shuō)，不了解毛澤東，就不可能了解中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而進(jìn)行艱苦單絕斗爭(zhēng)的歷史；也不可能了解馬克思主義作為一種世界當(dāng)我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時(shí)候，20世先進(jìn)文化在中國(guó)得到傳播和發(fā)展的歷史；更不可能深刻地理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想?！　‘?dāng)我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時(shí)候，20世紀(jì)90年代出版的三套書為我提供了大量翔實(shí)可靠的第一手材料。　　第一套書是《毛澤東選集》第二版，1991年出版。與《毛澤東選集》第一版相比，第二版在篇目上只增加了一篇文章，這就是《反對(duì)本本主義》。《反對(duì)本本主義》原題為《調(diào)查工作》，是毛澤東1930年5月為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。這篇文章在曾命戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾一度散失，因而未能收入1951年出版的《毛澤東選集》第一卷。60年代初這篇文章失而復(fù)得，經(jīng)毛澤東親自審定，將題目改為《反對(duì)本本主義》，在1964年出版的《毛澤東著作選讀》中第一次公開發(fā)表。　　毛澤東很看重《反對(duì)本本主義》。這不僅因?yàn)樗膶懽鹘?jīng)過(guò)一番大的斗爭(zhēng)，而且還因?yàn)樗闹黝}是要做好調(diào)查研究工作。這一主題不僅在民主革命時(shí)期具有極其重要的歷史意義，而且在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，做好調(diào)查研究工作，了解中國(guó)國(guó)情，這正是毛澤東獲得成功的主要經(jīng)驗(yàn)之一。因此，我在本書中專門設(shè)《反對(duì)本本主義》一節(jié)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)調(diào)查研究、注重調(diào)查研究、率先垂范開展調(diào)查研究的情況，做了比較具體的分析；在以后的敘述中又一再涉及調(diào)查研究這個(gè)題目。　　除了調(diào)查研究以外，《反對(duì)本本主義》還是毛澤東許多重要思想的發(fā)源地。例如，他關(guān)于破除迷信的思想，關(guān)于獨(dú)立自主的思想都在這篇文章中得到最初的明確的表述；他關(guān)于馬克思主義必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，以及關(guān)于從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線等提法也是在這篇文章中第一次提出來(lái)的。為了探尋毛澤東的思想發(fā)展之源，我不能不一次又一次地回到《反對(duì)本本主義》。　　……

內(nèi)容概要

該書是以毛澤東同志的思想歷程為線索的，對(duì)毛澤東同志從青年時(shí)期尋求救國(guó)救民真理的具體探索到晚年發(fā)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)根源等進(jìn)行了較全面的闡述和分析。同時(shí)，以《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》為根據(jù)，科學(xué)闡述了毛澤東思想的歷史地位和歷史作用，充分肯定了毛澤東同志本人在毛澤東思想形成過(guò)程中不可替代的決定作用，深刻論證了不能把毛澤東同志晚年錯(cuò)誤同毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值對(duì)立起來(lái)的道理所在。    較好體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。該書沒有沿用從著作到著作的分析方法，而是結(jié)合毛澤東同志的實(shí)踐活動(dòng)和我們黨的歷史，對(duì)一些重大思想理論問題作出分析和評(píng)價(jià)。比如，對(duì)于毛澤東同志在馬克思主義中國(guó)化問題上的貢獻(xiàn)，該書不是僅僅停留在著作上作論證，而是通過(guò)分析毛澤東同志提出的武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線和黨的建設(shè)這三大法寶來(lái)闡發(fā)。這樣來(lái)闡述毛澤東同志的思想歷程，不但主題鮮明，而且生動(dòng)具體。    充分利用了新的研究成果。這些年，有關(guān)毛澤東同志的文獻(xiàn)、文稿、筆記、書信、傳記、年譜大量出版，這為不斷深化對(duì)毛澤東同志和毛澤東思想的研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作者勤于讀書和思考，注意吸收和利用新的研究成果，從而使該書做到了既內(nèi)容豐富又有所創(chuàng)新。比如，作者對(duì)毛澤東同志關(guān)于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書批注的認(rèn)真研讀和獨(dú)到分析，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

邱守娟，1981年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任北京市社會(huì)科學(xué)院研究員，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。主要著作有：《毛澤東哲學(xué)思想研究》、《資本論》、《蘇聯(lián)社會(huì)哲學(xué)研究》、《歷史唯物主義研究備要》、《二十世紀(jì)馬克思主義史》。主要譯作有：《歷史唯物主義與文化范疇》、《俄羅斯思想》、《文化概論》。發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

前言第一章  尋求救國(guó)救民的道理  第一節(jié) 最初的政治覺悟    一、農(nóng)民的兒子    二、心靈的震撼    三、國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)  第二節(jié) 教育救國(guó)    一、嘆“國(guó)家之愚”    二、人的本源在于有知識(shí)    三、此路不通  第三節(jié) 崇拜英雄    一、崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊?   二、接受孫中山的民主革命思想    三、佩服陳獨(dú)秀    四、英雄人物探源  第四節(jié) 實(shí)現(xiàn)自我    一、期間成為英雄    二、個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義    三、付諸實(shí)施    四、積極的人生追求  第五節(jié) 歷史的局限    一、唯心史觀    二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響    三、時(shí)代大潮的裹挾    四、受教于老師第二章  轉(zhuǎn)向馬克思主義  第一節(jié) 五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的傳播  第二節(jié) 圍繞馬克思主義展開的三個(gè)論戰(zhàn)  第三節(jié) 曲折的轉(zhuǎn)變之路  第四節(jié) 接受馬克思主義第三章  超超陳獨(dú)秀  第一節(jié) 陳獨(dú)秀：貢獻(xiàn)與失誤  第二節(jié) 瞿秋白的理論貢獻(xiàn)  第三節(jié) 《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》  第四節(jié) 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》第四章 與教條主義的作堅(jiān)決斗爭(zhēng)第五章 把馬克思主義中國(guó)化第六章  輝煌的篇章第七章  新民主主義理論第八章  社會(huì)主義初探第九章  晚年失誤的認(rèn)識(shí)論原因第十章  中國(guó)人民的精神財(cái)富主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書摘    青年毛澤東雖然不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但他從來(lái)就不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道士，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的叛逆者。因?yàn)?，他不是生活在中?guó)封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，而是生活在中國(guó)正在遭受帝國(guó)主義的武裝侵略，正在由封建社會(huì)向半封建半殖民地，以至殖民地社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外來(lái)文化的猛烈撞擊，中西觀念的尖銳對(duì)比，古今中外各種思潮相互交融和沖突，對(duì)人的思想產(chǎn)生了多方面的極其復(fù)雜的影響。毛澤東當(dāng)然也不例外。    早在少年時(shí)代他就對(duì)中國(guó)古代的“四書五經(jīng)”不感興趣，而喜歡讀傳奇小說(shuō)，特別是關(guān)于造反的故事。在讀這些小說(shuō)和故事的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，這就是，書中不寫種地的農(nóng)民，人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，都是頌揚(yáng)人民的統(tǒng)治者。這個(gè)問題引起過(guò)他長(zhǎng)久的深沉的思索。如果說(shuō)，離開韶山，奔赴新式學(xué)校，是青年毛澤東對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)文化的追求和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的反叛，那么參加革命軍，投身革命，則是他對(duì)先進(jìn)政治制度的追求和對(duì)中國(guó)封建君主制度的反叛，而他關(guān)于“吾國(guó)之三綱在所必去”的思想在某種程度上已經(jīng)擊中了封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要害，可以看做是對(duì)封建思想統(tǒng)治的反叛。     然而，在歷史觀上他卻未能達(dá)到這種反叛。這是因?yàn)?，他?dāng)時(shí)能夠接觸到的用以反抗中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有先進(jìn)思想在歷史觀上都是唯心史觀。西方資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中能夠創(chuàng)造前所未有的生產(chǎn)力和比封建制度更先進(jìn)的政治體制，但是由于階級(jí)的局限卻未能提出更先進(jìn)的歷史觀。由此決定近代中國(guó)向西方尋求真理的先進(jìn)知識(shí)分子在接觸馬克思主義之前，在歷史觀上不可能有新的突破。這是時(shí)代的局限。不僅是青年毛澤東，就連當(dāng)時(shí)被他視為英雄人物的康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀等人也都未能擺脫這種局限。    康有為在歷史觀上主張變易和進(jìn)化。他寫了《大同書》，認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展最終必然達(dá)到理想的“大同”世界。但他又認(rèn)為，歷史的進(jìn)化只能靠人們的精神力量，主要是統(tǒng)治者和富人擴(kuò)充其仁愛精神，泯滅社會(huì)矛盾去實(shí)現(xiàn)。因此，他沒有找到也不可能找到實(shí)現(xiàn)“大同”世界的現(xiàn)實(shí)力量。    梁?jiǎn)⒊岢隽恕缎旅裾f(shuō)》。他認(rèn)為，近代中國(guó)所以“積弱”，主要是因?yàn)閲?guó)民愚昧落后、道德敗壞，缺乏國(guó)家思想、權(quán)利觀念和自治能力。因此，中國(guó)的根本出路就在于改變?nèi)诵牡赖?，造就新的?guó)民。    孫中山把人分為“先知先覺”、“后知后覺”和“不知不覺”三類。他認(rèn)為，先知先覺者創(chuàng)造發(fā)明；后知后覺者仿效推行；不知不覺者只是竭力樂成。他也不懂得人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。    陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)其主題是以西方的個(gè)人主義取代中國(guó)傳統(tǒng)的封建集體主義，在歷史觀上仍然是英雄史觀。他在《新青年》上撰文指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化以家族為本位，西洋近世文化則以個(gè)人為本位。以家族為本位，個(gè)人無(wú)權(quán)利，一切聽命于家長(zhǎng)。在這種社會(huì)里，以忠孝為美德，為民族一貫之精神。其惡果，損壞了個(gè)人獨(dú)立的人格；窒息了個(gè)人思想的自由；剝奪了個(gè)人法律上平等的權(quán)利；養(yǎng)成了依賴性，戕賊個(gè)人的生產(chǎn)力。在這種文化傳統(tǒng)下很難產(chǎn)生超群拔世的英雄，而沒有英雄的民族是不能振奮的民族。與此相反，西洋民族是徹頭徹尾個(gè)人主義的民族，其一切倫理、道德、政治、法律，社會(huì)所向往的，國(guó)家所祈求的，不過(guò)是個(gè)人自由權(quán)利與幸福而已。在這種文化中人人個(gè)性自由、獨(dú)立發(fā)展，伸張自我之權(quán)威，仰望舍身濟(jì)人成為英雄。一旦民族有難，必出非常之人，一呼同族皆應(yīng)。這樣的民族是決無(wú)敗亡之理的。    康有為、梁?jiǎn)⒊O中山、陳獨(dú)秀都在不同程度上看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代思想的差距。為了縮小這種差距，使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，他們引進(jìn)西方進(jìn)化論、自由、平等、積極進(jìn)取和個(gè)人主義等先進(jìn)思想，但在歷史觀上都沒有離開唯心史觀。他們作為青年毛澤東崇拜過(guò)的人物，在思想上對(duì)他產(chǎn)生的影響是十分明顯的。    毛澤東在讀斯大林《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》時(shí)最注意的是前三章，其中第二章和第三章是關(guān)于社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問題。他之所以著重研究這些問題，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種企圖消滅商品生產(chǎn)的趨勢(shì)。有些人把商品生產(chǎn)、商品流通和價(jià)值規(guī)律看成是資本主義的范疇。他們要搞社會(huì)主義，于是就小心謹(jǐn)慎地回避這些范疇。他們急于過(guò)渡到共產(chǎn)主義，于是就主張取消商品生產(chǎn)，廢除商業(yè)，實(shí)行產(chǎn)品調(diào)撥。這種趨勢(shì)的出現(xiàn)不是偶然的，有著深刻的社會(huì)歷史原因。    中國(guó)是一個(gè)商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國(guó)家，歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直占主要地位。古代中國(guó)雖然也有商品交換，但在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中不起決定作用。近代中國(guó)商品生產(chǎn)的發(fā)展是與外國(guó)資本主義的人侵分不開的。外國(guó)資本主義的入侵，一方面破壞了中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，刺激了中國(guó)商品生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面他們又通過(guò)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種手段發(fā)展自已的商品生產(chǎn)，壓制中國(guó)的商品生產(chǎn)。    商品生產(chǎn)的不發(fā)展決定了商品觀念的不發(fā)展。再加上中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期處在被敵人分割封鎖、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村根據(jù)地從事革命戰(zhàn)爭(zhēng)，其商業(yè)眼光不可避免地受到更多的限制。因此，在建國(guó)后的一段時(shí)期，共產(chǎn)黨對(duì)于商業(yè)更注重于調(diào)整、限制和改造，而不是發(fā)展。1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》中談了十個(gè)問題，卻幾乎沒有提到商品生產(chǎn)和商業(yè)。    社會(huì)主義革命來(lái)得急促。當(dāng)中國(guó)農(nóng)村在短短幾年的時(shí)間里完成了由互助組到合作社再到人民公社的歷史跨躍，中國(guó)農(nóng)民由幾千年來(lái)的個(gè)體生產(chǎn)者一下子變成集體生產(chǎn)者的時(shí)候，在大躍進(jìn)的感召下，人們很容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：似乎可以廢除商品生產(chǎn)，不要商品交換，無(wú)視價(jià)值規(guī)律，一下子跨躍整個(gè)商品生產(chǎn)階段，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義。    毛澤東在斯大林的書中得到了否定的答案。斯大林說(shuō)，某些同志引證恩格斯的話斷定，黨在取得政權(quán)并把生產(chǎn)資料收歸國(guó)有以后應(yīng)當(dāng)消除商品生產(chǎn)，這是“大錯(cuò)特錯(cuò)”的。他指出，思格斯在《反杜林論》中所說(shuō)的“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！边@句話沒有明確指出，究竟是社會(huì)占有一切生產(chǎn)資料，還是只占有一部分生產(chǎn)資料，即一切生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全民所有，還是僅僅一部分生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全民所有。因此，對(duì)于這句話人們可以作出不同的理解。但是，恩格斯在《反杜林論》的另一個(gè)地方又講到占有“一切生產(chǎn)資料”和占有“全部生產(chǎn)資料”。據(jù)此可以說(shuō)，恩格斯所指的不是把一部分生產(chǎn)資料，而是把一切生產(chǎn)資料收歸國(guó)有。在這種情況下，消除商品生產(chǎn)當(dāng)然是正確的。    后來(lái)，毛澤東關(guān)于“文化大革命”的理論和實(shí)踐再次違背了實(shí)事求是的精神，然而這一次他卻始終未能認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。在長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里，毛澤東為了領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)發(fā)表過(guò)許多講話和指示，卻幾乎不再提實(shí)事求是。雖然他也有“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的”這樣的提法，提醒人們對(duì)錯(cuò)誤路線保持警惕，但是他認(rèn)為，自己發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)“文化大革命”的路線是正確的。由于林彪、“四人幫”制造的精神枷鎖禁錮著人們的頭腦，那時(shí)人們也把毛澤東本人視為正確路線的代表，認(rèn)為毛主席的話句句是真理，永遠(yuǎn)是正確的。人們不去設(shè)想也不敢提出，毛澤東本人同樣存在“思想上政治上的路線正確與否”這樣的問題。    當(dāng)歷史掀開新的一頁(yè)的時(shí)候，恢復(fù)實(shí)事求是的精神遇到很大阻力。由于長(zhǎng)期以來(lái)的精神束縛，人們的思想處于一種僵化或半僵化狀態(tài)?！皟蓚€(gè)凡是”就是這種僵化狀態(tài)的典型表現(xiàn)。為了克服阻力，鄧小平提出要解放思想。他指出，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的根本觀點(diǎn)和根本方法，也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要從現(xiàn)在的實(shí)際出發(fā)，充分利用各種有利條件，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，而不是去搞“兩個(gè)凡是”。“如果我們只把過(guò)去的一些文件逐字逐句照抄一通，那就不能解決任何問題，更談不到正確地解決什么問題。那樣，即使我們口頭上大講擁護(hù)毛澤東思想，實(shí)際上也只能是違反毛澤東思想。我們一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒，撥亂反正，打破精神枷鎖，使我們的思想來(lái)個(gè)大解放”。    1978年理論界開展的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論極大地促進(jìn)了人們的思想解放。在這場(chǎng)討論中，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”與“兩個(gè)凡是”的對(duì)立被提升到思想路線的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。對(duì)此鄧小平予以充分的肯定。他指出：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個(gè)爭(zhēng)論很有必要，意義很大。從爭(zhēng)論的情況來(lái)看，越看越重要。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題?！?   1978年12月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)，通過(guò)肯定和支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，帶領(lǐng)全黨沖破個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的精神束縛，實(shí)現(xiàn)了黨在思想路線上的撥亂反正。    1979年1月18日胡耀邦在理論工作務(wù)虛會(huì)上的講話中明確地把實(shí)事求是稱為思想路線。他說(shuō)：“當(dāng)前理論宣傳戰(zhàn)線的一個(gè)突出問題，是有相當(dāng)數(shù)量的同志思想還處于僵化或半僵化的狀態(tài)。少數(shù)同志甚至掉隊(duì)了，離開了實(shí)事求是的思想路線，設(shè)禁區(qū)，下禁令，成為解放思想的阻力?！蓖?月29日鄧小平在接見海軍黨委常委擴(kuò)大會(huì)議全體同志的講話中進(jìn)一步闡述了黨的思想路線。他說(shuō)：“就全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，就大的方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個(gè)凡是’的爭(zhēng)論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線?！?   1980年2月鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上專門談了思想路線問題。他說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?   鄧小平關(guān)于思想路線的論述在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上成為全黨的共識(shí)，并被鄭重地寫進(jìn)黨章。十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在總綱中規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！睆哪菚r(shí)起，這一明確、具體、規(guī)范的提法在黨章中一直得到延續(xù)使用。除此之外，為了簡(jiǎn)明扼要，鄧小平在有些場(chǎng)合也采用“實(shí)事求是的思想路線”這一簡(jiǎn)略的提法。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言奉獻(xiàn)給讀者的這本書是一本精心之作。    題目的醞釀在十年以前。20世紀(jì)90年代初，《毛澤東早期文稿》出版不久。當(dāng)那些澎湃的思潮、搬暢的文字展現(xiàn)在面前的時(shí)候，我不禁感嘆；與當(dāng)代青年“振興中華，從我做起”的面喊何其相似!那是個(gè)各種思潮交匯撞擊的年代。古老的封建帝制土崩瓦解，形形色色的西方思潮乘勢(shì)而入。進(jìn)化論、實(shí)用主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、各種各樣的社會(huì)主義紛紛在中國(guó)登臺(tái)亮相，人們像企盼靈丹妙藥一樣地迎接著它們。然而，在眾多西方思潮中，毛澤東最終選擇了馬克思主義。這是為什么?    后來(lái)，我參加了《馬克思主義史》(四卷本)的寫作，承擔(dān)“馬克思主義在中國(guó)的傳播及其初步應(yīng)用”這一部分。史料表明，在毛澤東之前，信仰、學(xué)習(xí)、宣傳馬克思土義的大有人在，事大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白就是其中杰出的代表。在他們之前還有朱執(zhí)信也宣傳過(guò)馬克思主義。然而，在眾多馬克思主義者、馬克思主義信仰者或宣傳者中，歷史最終選擇了毛澤東。這又是為什么?    正是這樣一種“雙向選擇”，使毛澤東成為20世紀(jì)中國(guó)三大偉人之一，并且是其中承上啟下的人物?？梢哉f(shuō)，不了解毛澤東，就不可能了解中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福而進(jìn)行艱苦單絕斗爭(zhēng)的歷史；也不可能了解馬克思主義作為一種世界當(dāng)我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時(shí)候，20世先進(jìn)文化在中國(guó)得到傳播和發(fā)展的歷史；更不可能深刻地理解鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。    當(dāng)我?guī)е鲜鰡栴}開始追溯毛澤東的思想歷程的時(shí)候，20世紀(jì)90年代出版的三套書為我提供了大量翔實(shí)可靠的第一手材料。    第一套書是《毛澤東選集》第二版，1991年出版。與《毛澤東選集》第一版相比，第二版在篇目上只增加了一篇文章，這就是《反對(duì)本本主義》。《反對(duì)本本主義》原題為《調(diào)查工作》，是毛澤東1930年5月為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。這篇文章在曾命戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾一度散失，因而未能收入1951年出版的《毛澤東選集》第一卷。60年代初這篇文章失而復(fù)得，經(jīng)毛澤東親自審定，將題目改為《反對(duì)本本主義》，在1964年出版的《毛澤東著作選讀》中第一次公開發(fā)表。    毛澤東很看重《反對(duì)本本主義》。這不僅因?yàn)樗膶懽鹘?jīng)過(guò)一番大的斗爭(zhēng)，而且還因?yàn)樗闹黝}是要做好調(diào)查研究工作。這一主題不僅在民主革命時(shí)期具有極其重要的歷史意義，而且在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，做好調(diào)查研究工作，了解中國(guó)國(guó)情，這正是毛澤東獲得成功的主要經(jīng)驗(yàn)之一。因此，我在本書中專門設(shè)《反對(duì)本本主義》一節(jié)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)調(diào)查研究、注重調(diào)查研究、率先垂范開展調(diào)查研究的情況，做了比較具體的分析；在以后的敘述中又一再涉及調(diào)查研究這個(gè)題目。      除了調(diào)查研究以外，《反對(duì)本本主義》還是毛澤東許多重要思想的發(fā)源地。例如，他關(guān)于破除迷信的思想，關(guān)于獨(dú)立自主的思想都在這篇文章中得到最初的明確的表述；他關(guān)于馬克思主義必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，以及關(guān)于從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線等提法也是在這篇文章中第一次提出來(lái)的。為了探尋毛澤東的思想發(fā)展之源，我不能不一次又一次地回到《反對(duì)本本主義》。   ……

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