看不見的心

前言

　　在人類社會(huì)史上，只有總結(jié)性、劃時(shí)代性的理論學(xué)說，真正推動(dòng)了世界歷史發(fā)展進(jìn)程。在這些屈指可數(shù)的理論學(xué)說中，我們特別要推薦物理學(xué)中的牛頓力學(xué)和愛因斯坦的相對論，與經(jīng)濟(jì)學(xué)中亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”和本書作者提出的“看不見的心”?！　?687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)字原理》(簡稱《原理》)正式出版。這是自然科學(xué)中物理學(xué)的奠基性巨著，他總結(jié)和發(fā)展了此前物理學(xué)以及自然科學(xué)上的重要成果，是人類對自然界認(rèn)識的一次重大飛躍，為18世紀(jì)的工業(yè)革命準(zhǔn)備了“真正科學(xué)的基礎(chǔ)”(馬克思語)，是人類文明史上劃時(shí)代的標(biāo)志。　　雖然以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)在各個(gè)方面取得了輝煌成就，同時(shí)也暴露了一些缺陷。1905年，愛因斯坦連續(xù)發(fā)表了數(shù)篇論文，作為新世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，創(chuàng)立了相對論。愛因斯坦的相對論，當(dāng)時(shí)雖然震驚了整個(gè)物理界，但是科學(xué)家作出正面反響的寥寥無幾。甚至多數(shù)人持懷疑、反對的態(tài)度。然而正是相對論，使人類對自然界的認(rèn)識又產(chǎn)生了一次重大飛躍，引發(fā)了一場新的科學(xué)革命。成為人類在核能利用、航天事業(yè)的理論基礎(chǔ)?！　?776年，英國的亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》(簡稱《國富論》)正式出版。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他全面系統(tǒng)地總結(jié)了以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，創(chuàng)立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，奠定了西方世界社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有一只“看不見的手”發(fā)揮著無形的作用。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下。英國經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，隨后是歐洲大陸，再后來是美國等等。這只“看不見的手”以其強(qiáng)大威力，統(tǒng)治了西方世界達(dá)二百年之久，至今還影響著全世界?！　‰m然針對“看不見的手”(自由競爭的市場機(jī)制)的不足，英國凱恩斯又提出了“看得見的手”(國家干預(yù)理論)。但是，兩者針對的仍然是以滿足人們生理需求為主體的使用價(jià)值。都還屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范圍。已經(jīng)不能對20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)的以滿足人們心理需求為主體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出解釋。本書的兩位作者，深切地感受著這個(gè)時(shí)代的脈搏，特別針對亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”提出了“看不見的心”。兩位作者鄭重地指出，一個(gè)以廣義虛擬經(jīng)濟(jì)(以下簡稱虛擬經(jīng)濟(jì))為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來了?！　∪耸怯缮硇膬煞矫娼M成的統(tǒng)一體。滿足人們生理需求的是使用價(jià)值，人們創(chuàng)造、交換這種使用價(jià)值的“物本”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇。“看不見的手”主宰著以往的實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史進(jìn)程。滿足人們心理需求的是虛擬價(jià)值，人們創(chuàng)造、交換這種虛擬價(jià)值的“人本”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇，“看不見的心”決定著當(dāng)今的虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史進(jìn)程。我們看到，從滿足生理需求到滿足心理需求，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到虛擬經(jīng)濟(jì)，從“看不見的手”到“看不見的心”，體現(xiàn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展過程。“發(fā)展是硬道理”(鄧小平語)，不僅體現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是硬道理，更體現(xiàn)為虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是硬道理。　　在人類歷史上，有兩種不同的認(rèn)知方式，一種是西方邏輯思維的理性認(rèn)知方式，一種是東方直覺思維的悟性認(rèn)知方式。我們認(rèn)為，無論是愛因斯坦的相對論，還是本書作者的“看不見的心”，不僅需要西方理性認(rèn)知方式，更需要東方悟性認(rèn)知方式。兩位作者正是不僅有著西方科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更有著東方哲學(xué)的深厚素養(yǎng)。所以才能特別地發(fā)現(xiàn)與總結(jié)出這顆“看不見的心”?！　”緯?004年就已首次出版，只是兩位作者的一本先導(dǎo)性的通俗讀物，“虛擬經(jīng)濟(jì)”真正完備的學(xué)術(shù)著述不久就會(huì)出版面世?，F(xiàn)在。當(dāng)我們將那個(gè)“看不見的手”理論比擬為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里的牛頓力學(xué)，而將這個(gè)“看不見的心”理論比擬為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里的愛因斯坦相對論時(shí)，人們開始可能會(huì)感到驚怖、懷疑，甚至絕對不能認(rèn)同。就像老子《道德經(jīng)》曾說過的：“上士聞道，勤而行之：中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”我們發(fā)現(xiàn)，越是在東方傳統(tǒng)文化有深厚素養(yǎng)、有很好的悟性認(rèn)知能力的讀者(老子所謂的“上士”)，越是能夠非常敏捷、充分地把握與運(yùn)用這一理論的精華與內(nèi)涵。當(dāng)他們有緣認(rèn)真地閱讀到本書時(shí)，往往會(huì)不由地精神振備，無不心悅誠服。我們可以肯定，這顆“看不見的心”將以一種更加神奇的威力，推動(dòng)著各國乃至整個(gè)世界形勢再次發(fā)生翻天覆地的巨變。我們可以相信，有著五千年傳統(tǒng)文化智慧的中華民族，只要認(rèn)清和把握這個(gè)戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇，就一定能在現(xiàn)代世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢?！　?002年11月，黨的“十六大”報(bào)告明確提出，要正確處理發(fā)展“虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”。這是我們黨首次把“虛擬經(jīng)濟(jì)”這一新的經(jīng)濟(jì)概念寫入了莊嚴(yán)的政治報(bào)告，有著十分深刻的寓意，充分體現(xiàn)了我們黨勇于探索與發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)新精神。但是時(shí)過四年，在這個(gè)全新的時(shí)代，作為我們這個(gè)時(shí)代主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——虛擬經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上還未引起我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與企業(yè)家的足夠的重視。在本書，兩位作者采用通俗的對話體敘述方式，深入淺出，飽含激情。從財(cái)富觀念的滄桑巨變，揭示了作為貨幣背后所支撐的“信用”已經(jīng)成為財(cái)富的標(biāo)志，提出了“凝結(jié)人類生活過程的信息態(tài)就是真正的財(cái)富”，即“生活本身就是財(cái)富”，是對當(dāng)今社會(huì)財(cái)富觀念的歷史性的革命。對當(dāng)今社會(huì)財(cái)富的源泉和本質(zhì)作出了嶄新的定位。從世界格局之變，以不斷演變的制海權(quán)、制空權(quán)到制信息權(quán)為基礎(chǔ)的軍事霸權(quán)逐漸讓位于制文化權(quán)，論述了一個(gè)國家只有掌握制文化權(quán)才能真正掌握當(dāng)今社會(huì)的虛擬經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)，并且解析了美國等發(fā)達(dá)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的戰(zhàn)略決策。從與時(shí)俱進(jìn)的角度，提出了我們必須有效地認(rèn)識到當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)，必須運(yùn)用虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的規(guī)則來迅速地發(fā)展壯大我們的國家，是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的內(nèi)在要求。從現(xiàn)階段在實(shí)體經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上大力發(fā)掘商品的虛擬價(jià)值。使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和商品形成新的高附加值，到通過虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)也得到更大的發(fā)展，闡述了必須通過“人氣”與“題材”這兩個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)要素，才能真正點(diǎn)燃現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種產(chǎn)業(yè)。同時(shí)指出，不同于以往實(shí)體經(jīng)濟(jì)的“空間尋租”方式，當(dāng)今虛擬經(jīng)濟(jì)的“時(shí)間尋租”方式所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富與所產(chǎn)生的社會(huì)影響將更為巨大，這也是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型尤為創(chuàng)新的理論指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代到虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類社會(huì)又迎來了一次前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇。無論是企業(yè)創(chuàng)新還是國家發(fā)展，都將面臨著一次更大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。　　沒有革命的理論，就沒有革命的實(shí)踐，虛擬經(jīng)濟(jì)理論相對于實(shí)體經(jīng)濟(jì)理論，就是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)里真正革命性的理論?？梢哉f。當(dāng)今時(shí)代不研究虛擬經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，不把握它的發(fā)展規(guī)律。甚至無視它的存在，就必然落伍于時(shí)代。這是一種新的財(cái)富觀念，是一種新的思維方式，是一種創(chuàng)新的理論武器。研究與掌握這一理論武器，將會(huì)使我們從虛擬經(jīng)濟(jì)的被動(dòng)、消極、自發(fā)的實(shí)踐上升到主動(dòng)、積極、自覺的實(shí)踐，這是時(shí)代賦予我們的使命，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，是實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展戰(zhàn)略的要求，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的要求?！　≡i　　2007年1月10日

內(nèi)容概要

　　人是由身心兩方面組成的統(tǒng)一體?！　M足人們生理需求的是使用價(jià)值，人們創(chuàng)造、交換這種使用價(jià)值的“物本”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的范疇，“看不見的手”主宰著以往的實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史進(jìn)程?！　M足人們心理需求的是虛擬價(jià)值，人們創(chuàng)造、交換這種虛擬價(jià)值的“人本”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的范疇，”看不見的心”決定著當(dāng)今廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史進(jìn)程。　　我們看到，從滿足生理需求到滿足心理需求，從實(shí)體經(jīng)濟(jì)到廣義虛擬經(jīng)濟(jì)，從“看不見的手”到“看不見的心”，體現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展過程?！卑l(fā)展是硬道理”，不僅體現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是硬道理，更體現(xiàn)為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是硬道理。

作者簡介

　　曉林，1957年出生于福建漳州，先后做過技術(shù)工作，管理工作和政工工作，直至擔(dān)任總經(jīng)理，董事長，黨委副書記。1998年11月，調(diào)任東北一家大型軍工總經(jīng)理、董事長、黨委副書記，期間獲“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?001年7月，任中央某直屬大型企業(yè)；集團(tuán)黨組成員，副總經(jīng)理至今。2003年被評為“中國創(chuàng)業(yè)企業(yè)家”“和中國改革之星”2002年考入長江商學(xué)院政讀EMBA。2002年出版《再造魂魄——企業(yè)家精神與民族工業(yè)的世紀(jì)對話》（與秀生先生合著）著有，《國企老總的十條軍規(guī)》等企業(yè)管理文章。近年來致力于對邪氣經(jīng)濟(jì)問題的研究，發(fā)表《單邊主義把世界引向何方——解讀美伊戰(zhàn)爭》等文章。本書是作者與秀生先生多年思考和研究的一部力作。

書籍目錄

序言寫在前面的話導(dǎo)言　廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來第一章　財(cái)富滄?！∝?cái)富標(biāo)志：牛羊和金銀以后是什么　新稀缺：魔杖的轉(zhuǎn)移　一號資源是什么：荷蘭衰落和晉商興衰的啟示　虛擬價(jià)值：買櫝還珠　財(cái)富源泉：是“勞動(dòng)”還是“生活”　財(cái)富本質(zhì)：是生理需求還是心理需求　社會(huì)經(jīng)濟(jì)新指標(biāo)：虛擬經(jīng)濟(jì)系數(shù)　國富新秘訣：虛擬經(jīng)濟(jì)系數(shù)和恩格爾系數(shù)呈負(fù)相關(guān)　世界貿(mào)易：股神真的想賣“進(jìn)口證書”嗎　企業(yè)經(jīng)營新法則：題材經(jīng)濟(jì)　社會(huì)分配：鈍化了的基尼系數(shù)　國際金融：印鈔權(quán)被掌控　財(cái)富圣經(jīng)：信心比黃金更值錢第二章　格局之變　重新認(rèn)識哈默和尼克松　敲山震虎：戰(zhàn)爭吆喝著打　第一次海灣戰(zhàn)爭：“警察與小偷的故事”（第一集）　美伊戰(zhàn)爭：“警察與小偷的故事”（第二集）　法德不再跟著美國打“股份制”戰(zhàn)爭　虛擬經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)：解讀世界格局的金鑰匙　軍事霸權(quán)：從制海權(quán)、制空權(quán)到制信息權(quán)的演變　制文化權(quán)走上前臺　戰(zhàn)爭走向“三位一體”　“文化信用卡”現(xiàn)象　霸權(quán)支柱的另一面：黏性軟實(shí)力　“新羅馬時(shí)代”的終結(jié)　中國：爭取更多話語權(quán)　和平發(fā)展將遏制世界“新戰(zhàn)國時(shí)代”的到來第三章　新發(fā)展觀　發(fā)展：從“硬道理”到科學(xué)發(fā)展觀　鋼產(chǎn)量第一：滯后的觀念　綠色大米、新款手機(jī)和T臺秀　將“以人為本”進(jìn)行到底　“托盤”：虛擬經(jīng)濟(jì)第一要?jiǎng)?wù)　正確處理“皮”和“毛”的關(guān)系　中國股市：齒輪卡在哪里　在新發(fā)展觀中再看GDP　全新的經(jīng)濟(jì)鏈：“衣食住行”加上“樂”　為什么要和平發(fā)展而不要霸權(quán)擴(kuò)張　“滯脹”：連通的“橡皮泥碗”和“橡皮囊”　……第四章　人氣和題材第五章　轉(zhuǎn)型中國附錄再版后記

章節(jié)摘錄

　　秀生：其實(shí)，在財(cái)富形態(tài)滄桑巨變的背后，時(shí)代讓稀缺這個(gè)概念也嬗 變了。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一直是由“稀缺”這根魔杖驅(qū)使的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念是 稀缺，不同時(shí)代有不司的稀缺，從而產(chǎn)生了不同的財(cái)富。實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 物品的稀缺導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)生，而稀缺本身又具有人為性質(zhì)，也就是 說稀缺可以被創(chuàng)造，從而帶來社會(huì)的富有。舉例來說，面包房可能是莊稼 漢最初為自己享用而創(chuàng)造的，開始還只是緣于自然的稀缺。當(dāng)大規(guī)模、高 效率的面包生產(chǎn)開始以后，無疑造成了鐵匠和牧民等不具有高效率生產(chǎn)面 包技術(shù)的人們感到面包的稀缺，因此，分工又導(dǎo)致了人為的稀缺，鐵匠和 牧民不得不創(chuàng)造出更多的鐵器和牛馬來換取面包，于是社會(huì)總財(cái)富增加了 。自然的物質(zhì)稀缺促使人們?nèi)?chuàng)造物品，從而產(chǎn)生分工；然而為了更多地 創(chuàng)造它，人們卻通過擴(kuò)大分工來創(chuàng)造人為的稀缺。稀缺導(dǎo)致面包師、鐵匠 和牧民對自身利益的關(guān)切，從而產(chǎn)生了交換活動(dòng)。于是，財(cái)富開始流動(dòng)， 資源得到配置，創(chuàng)造和分配財(cái)富的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就此應(yīng)運(yùn)而生。稀缺反而帶來 富有，這是亞當(dāng)·斯密為我們描述的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史和邏輯。 曉林：的確如此。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，分工促進(jìn)交換，人為的稀缺驅(qū)動(dòng)著 人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。但是，這恐怕還是實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)代的邏輯。 現(xiàn)在，稀缺的“魔杖”轉(zhuǎn)移了。在面包師、鐵匠、牧民、莊稼漢接踵比肩 的時(shí)代，還沒有出現(xiàn)郵票販子和股票經(jīng)紀(jì)人。同樣是勞動(dòng)者，前者創(chuàng)造什 么價(jià)值，后者創(chuàng)造什么價(jià)值，在我們這個(gè)時(shí)代恐怕有所不同：同樣是分工 ，前者是從事什么勞動(dòng)的，后者是從事什么勞動(dòng)的，恐怕又有所不同；同 樣是交換，前者拿什么交換，后者拿什么交換，恐怕也有所不同；同樣是 人為的稀缺，由于時(shí)代的滄桑巨變，前者稀缺什么，后者稀缺什么，更有 所不同。從蒙古人關(guān)心歐洲有沒有牛羊，到今天財(cái)富向股市的聚集，人類 社會(huì)正在邁向商品經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代——廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這些變化集中表 現(xiàn)為稀缺本身的變化。這個(gè)時(shí)代，不只是物品的稀缺拉動(dòng)了人們的物質(zhì)需 求，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長，而且是差異化的生活拉動(dòng)了人們的心理需求，推動(dòng) 了經(jīng)濟(jì)的增長。因而，文化（用以表征人類生活方式的概念）的差異成為財(cái) 富的重要源泉之一，生活的差異（本質(zhì)上也是稀缺）成為最大的稀缺，從而 產(chǎn)生對經(jīng)濟(jì)發(fā)展更大的推動(dòng)力，而絕不再只是勞動(dòng)技術(shù)的差異而導(dǎo)致的物 品稀缺推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由此可見，以生活、文化差異為關(guān)鍵詞的“虛擬經(jīng) 濟(jì)”概念，與以知識、技術(shù)差距為關(guān)鍵詞的“知識經(jīng)濟(jì)”概念相比，更能 揭示今天這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)。 一號資源是什么：荷蘭衰落和晉商興衰的啟示 秀生：伴隨著財(cái)富形態(tài)、“稀缺”魔杖的滄桑巨變，資源也應(yīng)重新定 位。在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“稀缺”反而給人們帶來富有，這種現(xiàn)象比以往任 何時(shí)候都表現(xiàn)得突出。比如說土地吧，它作為不可再生資源，永遠(yuǎn)是人類 最為重要和稀缺的資源，這是古今中外人們的共識，但在今天，往往正是 在工地資源最稀缺的地方出現(xiàn)富有的現(xiàn)象。就拿中國來說，“地大物博” 一直是我們引以為自豪和驕傲的，960萬平方公里的土地，是我們世世代代 賴以生生不息的最寶貴資源。可是，今天的現(xiàn)實(shí)是，財(cái)富并非取決于土地 這樣傳統(tǒng)的自然資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的統(tǒng)計(jì)資料表明，2002年中國各省人均GDP 水平和土地資源并無關(guān)系。人均耕地最少的省份其人均GDP達(dá)到13870元； 人均耕地中等的省份，人均GDP為8647元；而人均耕地最多的省份，人均 GDP卻只有7279元?？梢娡恋叵∪辈坏珱]有減少財(cái)富，反而帶來了財(cái)富。那 么，究竟什么是第一號的資源？ 曉林：這種現(xiàn)象說明了什么呢？說明了人是第一資源。對于以上的現(xiàn) 象，“窮則思變”是唯一令人信服的解釋，反之就是“因富而衰”，最為 典型的例子大概就是所謂的“荷蘭病”。20世紀(jì)50年代，荷蘭突然在海岸 線發(fā)現(xiàn)了儲量巨大的天然氣。大量的天然氣開釆很快就使荷蘭成為一個(gè)天 然氣出口國，掌握著能源就意味著掌握了財(cái)富。上帝突然的恩賜，使荷蘭 得到了巨額財(cái)富?？墒?，不幸的是，正是因?yàn)橛辛诉@種恩賜，荷蘭人創(chuàng)新 動(dòng)力逐漸消失了，帶來的是其他工業(yè)在荷蘭逐步萎縮，荷蘭的經(jīng)濟(jì)在很多 方面都失去了國際競爭力。一個(gè)老牌資本主義國家，今天留在人們心目中 的只剩下鮮花和風(fēng)車。這就是后來被人們稱之為“荷蘭病”的現(xiàn)象。在今 天的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“荷蘭病”的現(xiàn)象十分突出。擁有大量石油的阿 拉伯國家是如此，非洲、南美等相對于其人口來說明顯屬于“地大物博” 的地區(qū)也是如此。所以自然資源的豐裕并不能帶來富有，反而是資源的稀 缺帶來了富有！它逼迫人們發(fā)出疑問：資源是物資，還是人本身？（P23- 27）

編輯推薦

　　《看不見的心》作者提出了財(cái)富的空間屬性、時(shí)間屬性與生活屬性，并加以全面闡述，系統(tǒng)地提出了嶄新的財(cái)富革命理論。

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