大眾哲學(xué)

前言

哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。通俗化的《哲學(xué)講話》的出版，是《讀書生活》最初的收獲。這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻。大眾文學(xué)和大眾科學(xué)的呼聲，我們已經(jīng)聽得很久了，這是反映著客觀的需要。中國方塊文字的困難，以及文化水準(zhǔn)的低下，使一般人都切望著通俗著作的出現(xiàn)。然而，要緊的是著作者是否肯努力來做這種工作。作者們做慣了高深的學(xué)術(shù)論文，臨到這時，不免多少有點躊躇?！巴ㄋ谆遣皇强赡苣?？”大家都在懷疑，有的人甚至于認(rèn)為通俗化無論如何做不到，要通俗，就會流于庸俗?！墩軐W(xué)講話》的作者不顧一切的懷疑，努力寫成了這本書。這是初試，當(dāng)然我們不能說它已經(jīng)做到了理想的大眾讀物。

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾恚允挂话闳朔春科饋?，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。通俗化的《哲學(xué)講話》的出版，是《讀書生活》最初的收獲。　　這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻。

作者簡介

艾思奇（1910.3一1966.3），原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國杰出的無產(chǎn)階級革命家，著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，中國共產(chǎn)黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)土。他于1933年在上悔走上革命道路，1935年加入中國共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，先后擔(dān)任過延安抗日軍政大學(xué)主任教員，中央文委秘書長，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)主任，《解放日報》副刊部主任、總編，同時兼任新華通訊社副總編、延安大型學(xué)術(shù)刊物《中國文化》主編。解放后，歷任中央黨校哲學(xué)研究室主任、副校長，聘為北京大學(xué)教授，并任中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。畢生致力于哲學(xué)研究和宣傳，碩果累累，著作等身，為傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，作出了重要貢獻。主要著作有《大眾哲學(xué)》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》（主編）、《艾思奇文集》（兩卷）、《艾思奇全書》（八卷）等。

書籍目錄

編者序(李公樸)關(guān)于《哲學(xué)講話》著者第10版序關(guān)于新訂重改本修訂再版說明第一章 緒論一 哲學(xué)并不神秘——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系二 果樹林里找桃樹——哲學(xué)是什么第二章 唯心論、二元論和唯物論三 兩軍對戰(zhàn)——哲學(xué)的兩大類別四 一塊招牌上的種種花樣——主觀唯心論和客觀唯心論五 三分像人，七分像鬼——二元論、機械唯物論六 為什么會有不如意的事——辯證唯物論第三章 辯證法唯物論的認(rèn)識論七 用照相做比喻——反映論八 卓別麟和希特勒的分別——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的矛盾九 原來是一家人——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系一○ 由胡桃說起——認(rèn)識和實踐一一 是朋友還是豺狼——真理論第四章 唯物辯證法的基本規(guī)律一二 天曉得——立場、觀點和方法一三 無風(fēng)不起浪——事物的普遍的有機聯(lián)系的規(guī)律一四 不是變戲法——事物自己運動發(fā)展的規(guī)律一五 追論雷峰塔的倒塌——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律一六 岳飛是怎樣死的——對立統(tǒng)一的規(guī)律一七 沒有了——否定之否定的規(guī)律第五章 唯物辯證法的幾個范疇一八 七十二變——現(xiàn)象和本質(zhì)一九 “談虎色變”—— 形式和內(nèi)容二○ 規(guī)規(guī)矩矩——規(guī)律與因果二一 “在劫者難逃”——偶然、必然與自由二二 “貓是為吃老鼠而生的”——目的性、可能性與現(xiàn)實性我怎樣寫成《大眾哲學(xué)》的

章節(jié)摘錄

一一 是朋友還是豺狼前面講過，美國的帝國主義者曾給了中國人兩個相反的印象：一個是在中國廣大人民眼中的印象，他們覺得美帝國主義者一天比一天更像豺狼；一個是以蔣介石為首的國民黨的大地主大資產(chǎn)階級的印象，他們硬要說美帝國主義是中國人民的好朋友，尤其在他們自己看來，更是一天比一天像爺老子。這兩個印象、兩種相反的認(rèn)識，究竟哪一種是正確的呢？這個問題，照我們在前面的答復(fù)，那就是：“豺狼的印象是正確的?！弊x者諸君！你們贊不贊成這個答復(fù)呢？我想你們會贊成的。如果有人反對，說好朋友和爺老子的印象才對，那你們一定要向他提出嚴(yán)重的抗議。如果又有人說：“兩種印象都正確”，你又怎辦呢？你當(dāng)然又要反對，說這種說法太荒謬，太沒有道理。又是豺狼，又是好朋友，世界上哪有這樣的怪東西！但是，世界上無奇不有，往往我們以為荒謬的事情偏會存在?，F(xiàn)在我們當(dāng)然還沒有聽到過這種議論，說美國帝國主義者對于中國人民又是豺狼又是好朋友。但和這有些類似的思想，還是不難找到的。在哲學(xué)上，它還成了認(rèn)識論上的一個派別，曾經(jīng)有許多大哲學(xué)家擁護這種主張。這種派別，叫做主觀真理派。它主張人們的認(rèn)識沒有客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)，各人的主觀就是道理真假的標(biāo)準(zhǔn)；只要主觀上認(rèn)為是真的認(rèn)識，只要自己以為是想得通的道理，那就算是正確的道理，就是真理。因此，照這種哲學(xué)思想的觀點來看，一個人認(rèn)為美帝國主義是豺狼，固然是對的，另一個人硬說它是中國人民的好朋友，也可以說是對的，反正一切道理都由人的主觀來決定，人的主觀上相信是對的，就是對的。兩千年前曾經(jīng)有一個哲學(xué)家說過這樣一句話：“人就是萬物的標(biāo)準(zhǔn)。”這就是主觀真理派的有名的格言。你說荒謬不荒謬呢？不說客觀事物是人的認(rèn)識真假標(biāo)準(zhǔn)，反而說人是萬物的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣的思想居然還成了哲學(xué)上的一派，哲學(xué)家的頭腦豈不奇怪？但是，讓我們仔細(xì)研究一下，就知道這并不是哲學(xué)家的頭腦奇怪，只是我們自己以為奇怪。我們早已說過，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)在日常的人們思想里就有了基礎(chǔ)。主觀真理派的思想也是一樣，不僅只哲學(xué)家中間才有主觀真理派，我們普通人中間，也可以找到很多的主觀真理派。有一種很固執(zhí)的人，他們和別人談問題的時候，總不肯考慮別人的意見，別人如果反駁他，弄得他無話可說時，他就會氣勢洶洶的拍起桌子來說：“我就是這樣主張！反正我認(rèn)為對就算對。”請你們想一想，你們不是也曾碰到過這種人嗎？你們對于這種人有一個批評，說他是“主觀太強”，說他是“固執(zhí)己見”。這種人，就是日常生活中的主觀真理派，他喜歡把“我認(rèn)為”當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不管他的這個“我認(rèn)為”是否合乎客觀事實。還有一種人，表面上和前一種人完全相反，看起來簡直是另一極端，但根本上也還是主觀真理派。這種人遇到有人爭論問題的時候，他的態(tài)度是，聽了甲的說話，就覺得甲對，聽了乙的說話，又認(rèn)為乙對。公婆吵架，在他看來就是公也有理，婆也有理。這種人你們是不是也碰到過呢？你們碰到這種人，就會給他們一些批評，或者說他是“毫無定見”，或者說他是“到處討好”。這種人自己沒有固定的主張，當(dāng)然更不會要固執(zhí)什么主張。他沒有一定的是非的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更不知道客觀的標(biāo)準(zhǔn)，別人的各種各樣的意見，就是他的標(biāo)準(zhǔn)。這種人，看起來好像很公平，很沒有成見，實際上他是是非不明，好壞不分，其結(jié)果還是承認(rèn)了非的一方面，委屈了是的一方面，幫助了壞的一方面，抹殺了好的一方面。你說美帝國主義也是豺狼，也是中國人民的好朋友，那你就是事實上贊成它是好朋友這一個謬誤思想，而不堅持它是豺狼這一個真理了。英美有一些所謂的自由主義者，他們主張一個國家不但要讓民主主義者有宣傳自由，而且也要讓法西斯反動派也有宣傳的自由，他們說這才叫做“民主”，才叫做“自由”。他們反對蘇聯(lián)和東歐人民民主國家，因為在這些國家里法西斯反動派毫無宣傳自由。這種“自由主義”，表面上似乎在主持公平，實際上是在幫助法西斯復(fù)活，傷害了真正的民主。這種“自由主義”也可以算一種主觀真理派，因為他們否認(rèn)民主的真假的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)民主主義的死敵法西斯主義者向他們說：“給我宣傳的自由，否則你就不是民主主義者！”他也就表示贊成，說這個法西斯主義者也是在講民主主義了。好了，我們已經(jīng)把主觀真理派的荒謬面目揭露得夠了。那么，我們是什么派呢？當(dāng)然，我們就是客觀真理派。我們已經(jīng)屢次講過，人類的認(rèn)識是客觀事物的反映。你的認(rèn)識對不對，就要看你把客觀事物反映得正確不正確，看你所認(rèn)識的是否和外界物質(zhì)存在的真面目符合。比方我們的認(rèn)識能力是鏡子，一面鏡子很平很光，前面來了一個漂亮的美人，照在鏡子里也是一個美人；另一個鏡子是凸凹不平的哈哈鏡，漂亮的美人照進去，卻變成了又短又肥的大肚子女人。

編輯推薦

《大眾哲學(xué)(修訂本)》介紹：大眾文學(xué)和大眾科學(xué)的呼聲，我們已經(jīng)聽得很久了，這是反映著客觀的需要。中國方塊文字的困難，以及文化水準(zhǔn)的低下，使一般人都切望著通俗著作的出現(xiàn)。然而，要緊的是著作者是否肯努力來做這種工作。作者們做慣了高深的學(xué)術(shù)論文，臨到這時，不免多少有點躊躇?！巴ㄋ谆遣皇强赡苣?？”大家都在懷疑，有的人甚至于認(rèn)為通俗化無論如何做不到，要通俗，就會流于庸俗?！墩軐W(xué)講話》的作者不顧一切的懷疑，努力寫成了這本書。這是初試，當(dāng)然我們不能說它已經(jīng)做到了理想的大眾讀物。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    大眾哲學(xué) PDF格式下載

---