資本主義文化矛盾

前言

　　那位博學(xué)多才的塞繆爾·約翰生（Samuel Johnson）認(rèn)為，任何一個(gè)心智健全的人都不會(huì)將一本書(shū)從頭讀到尾。他自己的方法就是將書(shū)快速掃一遍，只閱讀那些令他感興趣的部分，而跳過(guò)其他所有章節(jié)。　　這是了解一本書(shū)的一種辦法，對(duì)聰明的讀者來(lái)說(shuō)，也許就已經(jīng)足夠了。但是，這些年來(lái)，許多人并不真正閱讀書(shū)籍，而是草草過(guò)一遍，且通常是從評(píng)論家那里了解一下。考慮到傳媒的局限和文化的本性，這種知識(shí)隔了一層，有一定危險(xiǎn)。首先，即便一本書(shū)有復(fù)雜論點(diǎn)，評(píng)論家——他們可是大忙人——也會(huì)急速掃一下全書(shū)，找出幾句話(huà)壓縮成論點(diǎn)，然后找個(gè)標(biāo)簽，把作者放進(jìn)時(shí)髦評(píng)論語(yǔ)匯的合適專(zhuān)項(xiàng)中。如今在美國(guó)，自由主義思想偏見(jiàn)占據(jù)主流，一個(gè)論點(diǎn)若和自由主義相悖就會(huì)讓一些評(píng)論家不甚舒服。而那些抨擊當(dāng)代文化某些方面——這些方面太隨意地聲稱(chēng)自己宣揚(yáng)“解放”——的著作，其作者就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己被貼上了“新保守主義”的標(biāo)簽。　　這類(lèi)標(biāo)簽就其本身用語(yǔ)來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。因?yàn)樗僭O(shè)社會(huì)觀點(diǎn)可以沿單一維度結(jié)隊(duì)成列。

內(nèi)容概要

《資本主義文化矛盾》自1976年問(wèn)世以來(lái)，備受贊譽(yù)，堪稱(chēng)知識(shí)界的扛鼎之作。它令我們理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化和社會(huì)變革三者關(guān)系的方式為之一變。新教倫理的道德基礎(chǔ)由資本主義內(nèi)部產(chǎn)生，如今已被現(xiàn)代資本主義無(wú)限擴(kuò)張的欲望埋葬。當(dāng)代資本主義社會(huì)——始自冷戰(zhàn)結(jié)束，到后現(xiàn)代主義的興衰——具有怎樣的圖景？我們?cè)?1世紀(jì)面臨的基本文化矛盾是什么？本書(shū)為你揭開(kāi)謎底。

書(shū)籍目錄

1978年再版前言  Ⅰ  Ⅱ  Ⅲ  Ⅳ  Ⅴ  Ⅵ  Ⅶ初版序初版說(shuō)明導(dǎo)論領(lǐng)域的斷裂：主題闡述    第一部分  現(xiàn)代性的雙重羈絆第一章  資本主義的文化矛盾  Ⅰ  文化的意義  進(jìn)入現(xiàn)代主義  Ⅱ  從新教倫理到幻覺(jué)集市  歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)第二章  文化話(huà)語(yǔ)的斷裂  感性革命  文化的分離  距離的喪失第三章  20世紀(jì)60年代文化情緒  “藝術(shù)”的消解  天才的民主化  自我的喪失  酒神幫  取代理性  結(jié)語(yǔ)第四章  走向偉大復(fù)興：后工業(yè)時(shí)代的宗教和文化  從神圣到世俗  最初起因和終極事物    第二部分  政治的困境導(dǎo)語(yǔ)  從文化到政治第五章  動(dòng)蕩的美國(guó)：國(guó)家危機(jī)中的暫時(shí)和永久因素  Ⅰ  動(dòng)蕩的根源  結(jié)構(gòu)革命  近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)  Ⅱ第六章  公共家庭：論“財(cái)政社會(huì)學(xué)”和自由社會(huì)  Ⅰ  財(cái)政社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)  不斷爭(zhēng)取權(quán)利的革命  增長(zhǎng)的困境：資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾  Ⅱ  公共哲學(xué)  對(duì)自由主義的重新肯定1996年版后記  Ⅰ  資本主義的雙重羈絆  Ⅱ  現(xiàn)代主義的終結(jié)  Ⅲ  聯(lián)盟狀態(tài)  Ⅳ  文化和階級(jí)索引

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)接受革新遠(yuǎn)不是那么被動(dòng)；它為那些急切想攫取新東西的思想提供了一個(gè)市場(chǎng)，因?yàn)檫@思想認(rèn)為新事物在價(jià)值上高于所有舊事物。因此，我們的文化有一個(gè)前所未有的使命：它是對(duì)新感覺(jué)的權(quán)威的、永無(wú)休止的尋求?！　≌\(chéng)然，變革觀念也主導(dǎo)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代技術(shù)。但是，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)中的革新被可用資源和財(cái)政預(yù)算所限制。政治領(lǐng)域也是如此，變革受現(xiàn)有制度機(jī)構(gòu)所限，受互相競(jìng)爭(zhēng)的群體的投票權(quán)所掣肘，而且，在某種程度上，也受傳統(tǒng)影響。但是，在表現(xiàn)符號(hào)和形式上，變化在文化領(lǐng)域內(nèi)部沒(méi)有遇到任何阻礙，盡管大眾馬上接受、消化它們尚有些困難。　　在“求新傳統(tǒng)”（哈羅德·羅森伯格①Harold Rosenberg這么稱(chēng)呼它）中，其獨(dú)特之處在于，它允許藝術(shù)可以解放、打破所有類(lèi)別，去探索體驗(yàn)和感覺(jué)的所有模式。如今，除了個(gè)人的瘋狂冒險(xiǎn)外，幻想（是不是如今任何事物都被認(rèn)為是奇異的或無(wú)法言說(shuō)的？）所需的代價(jià)相當(dāng)小。而且，即便是瘋狂，如今也被看做真實(shí)的更高一級(jí)形式！像米歇爾·福柯和R.D.萊恩②（R.D.Laine）的社會(huì)學(xué)理論著作中就這么認(rèn)為。由一小圈子熱衷于探索新事物的人，創(chuàng)造了新的感覺(jué)和跟新感覺(jué)相連的行為的新風(fēng)格；因?yàn)樾率挛锉旧砭陀衅鋬r(jià)值，它們通行無(wú)阻，新感覺(jué)和其行為方式因此快速傳播，改變了文化大眾（如果不是更大范圍的人群的話(huà)）的思維和行動(dòng)，文化大眾是社會(huì)中知識(shí)和信息工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的新興知識(shí)階層。

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