近代北京慈善事業(yè)研究

前言

　　五年前，王娟同志準(zhǔn)備以“近代北京的慈善事業(yè)”作為自己一個(gè)時(shí)期研究的專題，前來征求我的意見，我深表贊同。原因有二：一是這些年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，全社會(huì)對(duì)慈善事業(yè)作用和意義的認(rèn)識(shí)有了極大的提高，我國慈善事業(yè)的春天正在到來；二是中華民族自古就有慈心為人、善舉濟(jì)世的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)事求是地回顧和總結(jié)我國慈善事業(yè)的歷史，將會(huì)對(duì)今天促進(jìn)社會(huì)慈善觀念和慈善意識(shí)的增強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)慈善事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，提供有益的歷史借鑒?！　〈壬剖聵I(yè)是改善民生、促進(jìn)社會(huì)和諧的崇高事業(yè)。它不僅對(duì)處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體、因遭受各種難以避免的天災(zāi)人禍而出現(xiàn)的困難人群提供種種物質(zhì)和精神的援助，更重要的在于通過各種慈善活動(dòng)，大力弘揚(yáng)我們民族固有的樂善好施、濟(jì)困扶危、熱心公益、關(guān)愛他人的傳統(tǒng)美德。這些崇高品德，正是一個(gè)文明、健康、理性、和諧的社會(huì)所不可或缺的精神財(cái)富?！　≌?yàn)檫@樣，科學(xué)發(fā)展觀把加快發(fā)展慈善事業(yè)作為一個(gè)有機(jī)的內(nèi)容。黨的十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要大力發(fā)展慈善事業(yè)，增強(qiáng)全社會(huì)的慈善意識(shí)，逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。在2008年12月5日舉行的中華慈善大會(huì)上，胡錦濤同志號(hào)召大家要“高度重視慈善事業(yè)”，“進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人道主義精神，樂善好施，扶危濟(jì)困，熱情參與慈善活動(dòng)，向需要幫助的人們獻(xiàn)出更多的關(guān)愛”，“把各方面的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，為發(fā)展我國的慈善事業(yè)，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利做出更大貢獻(xiàn)?！薄　≌窃谶@樣的大背景下，王娟同志經(jīng)過幾年鍥而不舍的頑強(qiáng)努力，終于完成了學(xué)術(shù)論著《近代北京慈善事業(yè)研究》書稿。

內(nèi)容概要

書稿立足于內(nèi)憂外患的時(shí)代背景，以近代北京地區(qū)的慈善事業(yè)為研究對(duì)象，深入分析了近代社會(huì)變遷對(duì)北京地區(qū)慈善事業(yè)的重要影響，全面考察慈善思想、慈善事業(yè)的主體力量與救助對(duì)象、救濟(jì)的手段與內(nèi)容、慈善組織及其管理等方式的演變，探討了中國傳統(tǒng)慈善活動(dòng)在近代的發(fā)展趨勢(shì)和基本特征，總結(jié)了近代慈善事業(yè)的利弊得失極其在近代中國社會(huì)生活中的客觀作用域歷史影響。

作者簡介

王娟，1974年出生，河南洛陽人，畢業(yè)于中國人民大學(xué)清史研究所，歷史學(xué)博士，北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史教研室教師。長期從事中國近現(xiàn)代史的教學(xué)與科研工作，主要研究方向是中國近現(xiàn)代災(zāi)荒救濟(jì)史和社會(huì)史。

書籍目錄

序言導(dǎo)論  第一節(jié)  問題的提出與選題意義    一、問題的提出與學(xué)術(shù)意義    二、選題的現(xiàn)實(shí)價(jià)值    三、相關(guān)概念的界定與闡釋  第二節(jié)  學(xué)術(shù)史回顧    一、民國時(shí)期的開拓性研究成果    二、近二十余年來的研究進(jìn)展    三、研究狀況的總體評(píng)價(jià)及不足  第三節(jié)  研究思路與資料說明    一、研究內(nèi)容與基本思路    二、資料說明與研究方法第一章  北京地區(qū)的傳統(tǒng)慈善活動(dòng)  第一節(jié)  中國古代慈善思想    一、民間樸素的互助意識(shí)是慈善思想的自然根源    二、先秦時(shí)期諸子文化的奠基作用    三、儒家文化是慈善思想系統(tǒng)化的政治保障    四、佛教與道教的善惡報(bào)應(yīng)觀是慈善思想的核心  第二節(jié)  古代慈善活動(dòng)的目標(biāo)與作用    一、政府是否介入了社會(huì)保障事務(wù)    二、政府是否阻礙了民間慈善事業(yè)的發(fā)展  第三節(jié)  清代中前期北京地區(qū)的慈善設(shè)施    一、養(yǎng)濟(jì)院    二、普濟(jì)堂    三、育嬰堂    四、留養(yǎng)局或棲流所    五、粥廠或飯廠    六、其他  本章小結(jié)第二章  北京地區(qū)傳統(tǒng)慈善事業(yè)向近代轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境  第一節(jié)  資本主義生產(chǎn)與生活方式的影響    一、交通：鐵路與公路    二、通訊：電報(bào)與電話    三、新聞?shì)浾摚簣?bào)紙  第二節(jié)  西方近代救濟(jì)思想與模式的引入    一、近代西方國家濟(jì)貧與社會(huì)保障事業(yè)的演進(jìn)    二、晚清中國對(duì)西方教養(yǎng)救濟(jì)模式的介紹與倡導(dǎo)    三、民國年間西方社會(huì)學(xué)知識(shí)及社會(huì)救濟(jì)制度的引入  第三節(jié)  社會(huì)的貧困化與病態(tài)化趨勢(shì)    一、相隨伴生的政治與經(jīng)濟(jì)危機(jī)    二、貧富兩極分化的加劇    三、  日趨嚴(yán)重的城市犯罪問題    四、人口的自然增長與區(qū)域流動(dòng)    五、自然災(zāi)害多發(fā)期與群發(fā)期  本章小結(jié)第三章  對(duì)近代北京新舊弱勢(shì)群體的救助活動(dòng)  第一節(jié)  傳統(tǒng)型救濟(jì)對(duì)象    一、對(duì)老弱病疾者的救助    二、對(duì)嬰孩及兒童的救助    三、民國時(shí)期對(duì)聾啞兒的教育與救濟(jì)  第二節(jié)  城市貧民與失業(yè)者    一、“日暮西山”的八旗子弟    二、人力車夫  第三節(jié)  北京城的流民與職業(yè)乞丐    一、災(zāi)民與難民    二、職業(yè)乞丐  第四節(jié)  “八大胡同”里的娼妓    一、近代北京娼業(yè)的發(fā)展演變    二、娼妓產(chǎn)生的原因及社會(huì)危害    三、“廢娼”與“救娼”之爭    四、對(duì)娼妓的救護(hù)與教養(yǎng)  本章小結(jié)第四章  近代北京地區(qū)的慈善組織  第一節(jié)  組織規(guī)模  第二節(jié)  運(yùn)作機(jī)制    一、機(jī)構(gòu)設(shè)置與制度化建設(shè)    二、人事安排及獎(jiǎng)懲    三、經(jīng)費(fèi)來源與開支    四、走向聯(lián)合與團(tuán)體化    五、由“載體”到“中間組織”  第三節(jié)  救助模式    一、救助模式轉(zhuǎn)變的原因    二、傳授謀生技能的教養(yǎng)機(jī)構(gòu)    三、輸灌近代西方思想與知識(shí)的教育啟蒙機(jī)構(gòu)  第四節(jié)  救助效果    一、窮人的“福音”與懶漢的“溫床”    二、杯水車薪與示范效應(yīng)    三、社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)與社會(huì)危機(jī)的暴露第五章  近代北京慈善家群體與慈善活動(dòng)者  第一節(jié)  傳統(tǒng)型慈善力量    一、官紳    二、宗教勢(shì)力  第二節(jié)  新型慈善活動(dòng)者    一、新式知識(shí)分子    二、女性    三、西方來華勢(shì)力  本章小結(jié)第六章  對(duì)近代北京慈善事業(yè)的總體認(rèn)識(shí)  第一節(jié)  近代北京慈善事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)    一、救助主體：由官方主導(dǎo)到民間相對(duì)自主發(fā)展    二、救助對(duì)象：公益化的趨勢(shì)逐漸加強(qiáng)    三、救濟(jì)手段：由物質(zhì)施養(yǎng)為主演變?yōu)閭?cè)重技能教養(yǎng)    四、轉(zhuǎn)變趨勢(shì)：本土化特質(zhì)的加強(qiáng)    五、救助功能：穩(wěn)定社會(huì)秩序與推動(dòng)社會(huì)改良  第二節(jié)  近代北京慈善事業(yè)的基本特征    一、具有鮮明的半封建半殖民地色彩    二、飽含可貴的歷史進(jìn)步性    三、濃厚的地域多樣性  第三節(jié)  結(jié)束語    一、民間慈善事業(yè)：近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行不可或缺的“潤滑劑”    二、傳統(tǒng)慈善事業(yè)的轉(zhuǎn)型與近代社會(huì)保障體系的構(gòu)建參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　如果我們把所有廣泛存在的救助活動(dòng)姑且統(tǒng)稱之為古代社會(huì)保障，那么從內(nèi)容來看，可以說古代社會(huì)保障的主體部分是制度化的國家荒政，它著重應(yīng)對(duì)突發(fā)的災(zāi)荒與饑饉，也包括圍繞災(zāi)荒所開展的善后與預(yù)防性的救濟(jì)活動(dòng)；作為對(duì)荒政的補(bǔ)充與輔助，也對(duì)社會(huì)貧弱群體進(jìn)行一些非制度性的日常救助。若從救助的行為主體而言，不管是應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)害、還是實(shí)施日常救助，都不外乎以下三種基本形式，即官辦、民辦、官民合作。而實(shí)際上，三種救助方式通常相互影響、共同發(fā)揮作用。因?yàn)閺乃枷雽用鎭碇v，在我國古代社會(huì)，政府與民間社會(huì)的根本救助目標(biāo)是基本一致的，他們通過實(shí)施“善政”或從事“善舉”，來最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)階級(jí)利益或鞏固群體利益的實(shí)際意圖?！　≡谝陨系恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鑒于北京地區(qū)的特殊性，本書所選取的慈善概念是一個(gè)廣義的概念，所論述的“慈善事業(yè)”包括民間與政府兩大行為主體所開展的非制度性救助活動(dòng)，從具體操作來看，分為民間慈善、官辦慈善、官民合辦三種。這是由北京地區(qū)長期的都門“身份”所決定的：處于封建中央政府的嚴(yán)密控制之下，儒家仁政意識(shí)濃厚，政府參與慈善救濟(jì)事業(yè)的成分和力度很大，較之南方的“純粹”民間慈善而言，用廣義慈善更能體現(xiàn)出北京地區(qū)慈善事業(yè)的地域特色。因此，本書所言“慈善”，是指包括民間慈善與官辦救濟(jì)在內(nèi)的廣義慈善?！　〉搅私?，中國社會(huì)在內(nèi)外因素的共同作用下發(fā)生劇烈變動(dòng)，社會(huì)環(huán)境的變化促使傳統(tǒng)慈善事業(yè)在思想、內(nèi)容、手段、組織管理等方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。一方面，這種轉(zhuǎn)變顯示出民間慈善自身向相對(duì)獨(dú)立自主的方向發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)慈善的轉(zhuǎn)型刺激并推進(jìn)國家主導(dǎo)下的基于平等關(guān)系的近代社會(huì)保障體系開始萌發(fā)建設(shè)。由上可知，本書論述的“慈善”不僅是一個(gè)廣義的概念，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的“歷時(shí)性”概念。因此，本書除將詳細(xì)考察民間慈善事業(yè)如何逐漸從廣義慈善中分化出來并走上相對(duì)自主發(fā)展的道路以及它在中國近代社會(huì)中產(chǎn)生的重要影響外，還將考察廣義的傳統(tǒng)慈善如何在自身轉(zhuǎn)型過程中刺激并推進(jìn)近代社會(huì)保障體系的構(gòu)建?！　≡诠糯?，人們常常不自覺地運(yùn)用諸如“善舉”、“義舉”、“惠政”、“善政”　等名稱來表示慈善救濟(jì)；即使到民國時(shí)期，盡管先進(jìn)的中國人開始較為自覺地運(yùn)　用西方的社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)保障等思想與觀念來改造中國傳　統(tǒng)的廣義慈善救濟(jì)事業(yè)，卻仍然在思維與語言上陷入不自覺的混淆狀態(tài)，相當(dāng)普　遍地出現(xiàn)“慈善”、“救濟(jì)”、“社會(huì)救濟(jì)”、“社會(huì)福利”混用的情況。因此，本　書在行文過程中除特別注明“民間慈善”，余則概指廣義慈善?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《近代北京慈善事業(yè)研究》把近代北京地區(qū)的慈善事業(yè)放在我國慈善發(fā)展史的大背景下，從慈善事業(yè)的思想和實(shí)踐，慈善活動(dòng)的救助對(duì)象、救助主體以及組織機(jī)制等重要方面，較為全面、系統(tǒng)地探討了北京地區(qū)慈善事業(yè)的總體狀況及其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，比較細(xì)致地分析了產(chǎn)生這一轉(zhuǎn)型過程的社會(huì)環(huán)境、具體表現(xiàn)與基本特征，并且力求與同一時(shí)期江南地區(qū)和西方近代慈善事業(yè)作橫向比較，盡可能地揭示近代北京慈善事業(yè)的地區(qū)特色。既充分肯定了慈善事業(yè)在近代發(fā)展的歷史進(jìn)步性，也不回避由于當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)和政權(quán)本質(zhì)所決定的歷史局限性。





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