整體馬克思

內(nèi)容概要

　　馬克思學說的建構(gòu)過程是一個同化生成的歷史整體，是從直覺逐步走向自覺的不同發(fā)展階段的統(tǒng)一；馬克思學說的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是一個邏輯整體，是共產(chǎn)主義理想取向與唯物主義歷史科學論證的統(tǒng)一；馬克思學說形成的規(guī)定因素是一個成因整體，是馬克思的個性、傳統(tǒng)的理論和資本主義時代的統(tǒng)一?！墩w馬克思（修訂版）》意在澄清和糾正流行于世界理論界的在馬克思解讀和研究上的斷裂論、肢解說和片面性。
　　《整體馬克思（修訂版）》在《整體馬克思》第一版基礎(chǔ)上作了較大增訂和修改，增設(shè)“現(xiàn)實批判”一章，充實了導論部分并改寫了“學說整體”一章，其他各章也有許多修改。

作者簡介

　　郝敬之，1948年生，山東巨野人?！拔幕蟾锩钡臍v史回潮，喚起作者對社會主義現(xiàn)實的反思和對馬克思主義真諦的追問。在幾十年的對馬克思學說的研讀過程中，形成了整體性的解讀方法，曾經(jīng)發(fā)表《整體馬克思》（第一版）、《論馬克思學說的整體性》等論著。完成《整體馬克思》的修訂以后，作者的研究集中于馬克思的學說在社會主義運動中所產(chǎn)生的深遠影響方面。

書籍目錄

再版序言
初版序言
導論學說的整體性建構(gòu)與解讀
一、科學體系的生成和發(fā)展
（一）科學是判斷
（二）科學的期望和同化生成
（三）指向與眼界
（四）科學的有限和發(fā)展
（五）問題和批判
（六）形式創(chuàng)新
二、社套發(fā)展學說的人格化
（一）科學的工具性
（二）社會發(fā)展學說的人格專用性
（三）理想與科學的統(tǒng)
（四）社會發(fā)展學說的發(fā)展
（五）人道主義及其擴張+
三、學說解讀的整體性
（一）文本解讀的客觀性
（二）個體思維的整體性
（三）學說建構(gòu)循環(huán)
第一章 直覺涌動
一、環(huán)境熏陶
二、直覺初露
三、職業(yè)選擇
（一）選定專業(yè)
（二）期望專業(yè)化
（三）放棄職業(yè)
四、期望萌發(fā)
（一）類人道性
（二）社會現(xiàn)實性
（三）實踐性
五、問題提出
第二章 理論變型
一、傳統(tǒng)領(lǐng)域的批判
（一）告別傳統(tǒng)
（二）黑格爾
（三）鮑威爾
（四）費爾巴哈
二、拓寬領(lǐng)域的批判
（一）拓寬領(lǐng)域
（二）國民經(jīng)濟學
（三）共產(chǎn)主義學說
第三章 理想設(shè)定
一、人類
（一）人類一貧民一人類
（二）無產(chǎn)階級解放和人類解放
二、共產(chǎn)主義
（一）人格與理想
（二）民主制一共產(chǎn)主義
（三）社會的活動和社會的享受
（四）走向現(xiàn)實
（五）所有制與共產(chǎn)主義兩階段
三、無產(chǎn)階級革命
第四章 哲學確認
一、個人
（一）自然人
（二）社會人
（三）否定抽象人
……
第五章 現(xiàn)實批判
第六章 學說整體

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在這種理想的社會形態(tài)中，經(jīng)濟形態(tài)的社會性質(zhì)被馬克思看作是基本的規(guī)定，正如他所強調(diào)的，“社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)”，即社會性質(zhì)是未來理想社會的本質(zhì)特征。這種社會性質(zhì)主要被限定于生產(chǎn)和消費等經(jīng)濟領(lǐng)域，在已經(jīng)獲得社會本位論認識的馬克思看來，只有在這個領(lǐng)域才是“人的實現(xiàn)或現(xiàn)實”②。所謂社會的活動和享受，也就是指社會性的生產(chǎn)和消費。馬克思為什么要把理想社會設(shè)定為社會的活動和社會的享受呢？在這里，出發(fā)點是人，是人類的抽象形式。如果說馬克思是為人類設(shè)定理想的話，如果說這種理想的設(shè)定還要采取科學論證的話，那么這種論證的出發(fā)點就一定是作為人類的抽象形式的個人。我們說，馬克思是從市民社會的領(lǐng)域來尋求人類解放的理想的，但是為什么一定要從市民社會即經(jīng)濟領(lǐng)域來尋求，為什么他把經(jīng)濟關(guān)系看成整個社會的基礎(chǔ)，就是因為他從個人出發(fā)，并從科學的角度認為個人首先是一種經(jīng)濟存在物，是生活著的自然人。這個對人的基本判斷，我們會在《黑格爾法哲學批判》及其以后的著作中獲得深切的體會。然而，馬克思對人還有進一步的判斷，這進一步的判斷才會幫助我們理解所謂“社會的活動和社會的享受”。首先看“社會的享受”。由于在《黑格爾法哲學批判》中馬克思實際上已經(jīng)認識到人是具有“實物本質(zhì)”③的，因此在1844年手稿中，馬克思首先就把個人看成生活著的人，這生活就是“產(chǎn)生生命的活動”。在“生活人”的基礎(chǔ)上，他對人又給出一個進一步的判斷，即人在本質(zhì)上是一種“類存在物”。人之所以是類存在物，是因為“人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待”。而這個類又包括“自身的類”和“他物的類”兩方面。作為“他物的類”，即是人必須把自然界、勞動產(chǎn)品作為自己的生存對象，即讓每一個人都能感覺無限豐富的物質(zhì)對象。為此這對象就必須擺脫私人占有權(quán)，擺脫財產(chǎn)的私有化，從而使其成為社會的。

編輯推薦

《整體馬克思(修訂版)》編輯推薦：在發(fā)生認識論的意義上，任何思想體系都是一個同化生成的建構(gòu)整體；一個學說的形成，其時代、傳統(tǒng)和個性因素相互規(guī)定，構(gòu)成成因整體；馬克思的學說作為社會發(fā)展學說，體現(xiàn)了理想學說與科學論證體系的統(tǒng)一，是一個結(jié)構(gòu)整體。文本本身的整體性，要求對它的解讀也應該是整體性的。只有整體性的解讀，才能達到解讀的客觀性，這是經(jīng)典解釋學的基本觀點?！墩w馬克思(修訂版)》對馬克思的批判經(jīng)濟學作了簡要而又全面的闡述，特別提煉出他的經(jīng)濟危機理論，這是一個自成體系的整體性危機理論。眼下仍然余波未平的被人們稱為金融風暴的危機，它所反映出來的癥結(jié)，再一次印證了馬克思的資本主義生產(chǎn)過剩理論的正確性。一個半世紀以前馬克思所說的，也“正是閣下的事情”。在當代，馬克思的理論武器仍然是最犀利、最無情、最入木三分的。經(jīng)濟理論的發(fā)展不能拒絕馬克思的深刻，社會主義的經(jīng)濟改革必須經(jīng)受馬克思的考問。

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