文藝的超越性品格之思

內(nèi)容概要

　　《文藝的超越性品格之思：海德格爾詩(shī)學(xué)新探》稿以“文藝的超越性品格”問(wèn)題為核心，系統(tǒng)清理、重新審視和解讀了海德格爾的詩(shī)學(xué)思想系統(tǒng)?！段乃嚨某叫云犯裰迹汉５赂駹栐?shī)學(xué)新探》稿通過(guò)對(duì)《存在與時(shí)間》、《論真理的本質(zhì)》、《對(duì)荷爾德林詩(shī)的闡釋》、《詩(shī)人何為？》、《關(guān)于人本主義的書(shū)信》、《在通向語(yǔ)言的途中》等作品中的詩(shī)學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)的分析，歸納總結(jié)了海德格爾詩(shī)學(xué)中文藝的超越性品格之思的內(nèi)在系統(tǒng)，指出海德格爾不僅給我們“敞亮”了“文藝的超越性品格”的三個(gè)基本維度：文藝的“形上之維”、文藝的“神性之維”和文藝的“源初道德之維”，而且還為我們提供了一個(gè)關(guān)于“文藝的超越性品格”的有著內(nèi)在邏輯鉤連的較為完整的思想系統(tǒng)，也為我們進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題指示了一條“道路”，展示出對(duì)“文藝的超越性品格”的訴求與堅(jiān)守在現(xiàn)時(shí)代的特殊意義?！　ゴ蟮乃颊叨汲鲇谝粋€(gè)“獨(dú)一的思”來(lái)運(yùn)思。海德格爾所有的思都源于“存在之思”?！蔼?dú)一的思”源自“獨(dú)一的問(wèn)題”。從《存在與時(shí)間》開(kāi)始，這個(gè)“獨(dú)一的問(wèn)題”便是：首先和通常處于“非本己本真存在狀態(tài)的”日常此在“如何向“本己本真存在”狀態(tài)超越7海氏的全部詩(shī)學(xué)思想都植根于此這便從根本上規(guī)定了其一切文藝之思無(wú)不圍繞“文藝的超越性品格”來(lái)運(yùn)思。與其他文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家不同.海氏從不去對(duì)一般文藝進(jìn)行普適性的思考.他只關(guān)注和思考“偉大藝術(shù)”及其在近代以后的“沉淪”；他也從不去批評(píng)闡釋一般文藝作品，而只與“偉大的詩(shī)”、偉大的藝術(shù)作品“進(jìn)行”思與詩(shī)的對(duì)話(huà)。對(duì)他來(lái)說(shuō)：“偉大藝術(shù)”乃是作為“真理發(fā)生和進(jìn)入存在之突出方式”的藝術(shù)，“偉大的詩(shī)”、“偉大的藝術(shù)作品”乃是具有“超越性品格”的詩(shī)和藝術(shù)作品。文藝的“超越性品格”主要體現(xiàn)在“形上之維”、“神性之維”和“源初道德之維”三大基本維度。唯有具備這些“超越性品格”的“偉大藝術(shù)”方能成為“日常此在”超越“非本己本真存在”、實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”的本源之路，《文藝的超越性品格之思：海德格爾詩(shī)學(xué)新探》首次以“文藝的超越性品格”問(wèn)題為核心，系統(tǒng)清理和重新解讀了海德格爾的思想歷程和詩(shī)學(xué)系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

　　鐘華，男，1964年生于重慶永川市，文學(xué)博士，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。曾先后在西南師范大學(xué)、北京大學(xué)，四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)求學(xué)，迄今已在高校從事文藝?yán)碚摚缹W(xué)教學(xué)和研究24年，在《文藝研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇（近70萬(wàn)字），多篇被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》，人民大學(xué)《報(bào)刊復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載或摘要。20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始接觸海德格爾哲學(xué)、詩(shī)學(xué)思想，最近10年全力從事相關(guān)研究，已在《學(xué)術(shù)月刊》、《社會(huì)科學(xué)研究》等期刊發(fā)表專(zhuān)題論文20余篇，2004年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版專(zhuān)著《從逍遙游到林中路——海德格爾與莊子詩(shī)學(xué)思想比較》，該書(shū)已于2006年1月兩次重印，2008年獲四川省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

序一一種重新解讀海德格爾詩(shī)學(xué)思想的方式序二“我思故我在”與“我在故我思”本書(shū)主要觀點(diǎn)第一章 引論：目前海德格爾詩(shī)學(xué)研究中的一個(gè)重大理論缺失第一節(jié) 目前海德格爾詩(shī)學(xué)研究中的一個(gè)重大理論缺失第二節(jié) 造成這一理論研究缺失的原因第二章 “文藝的超越性品格”：海德格爾的終生訴求第一節(jié) 起點(diǎn)：1927年《存在與時(shí)間》中對(duì)“此在的在世存在”的“生存論存在論”分析第二節(jié) 突破：1930年《論真理的本質(zhì)》中對(duì)“真理”與“自由”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的探討第三節(jié) 展開(kāi)：1935-1946年對(duì)“藝術(shù)一存在”問(wèn)題的沉思一、1935年《藝術(shù)作品的本源》中對(duì)“藝術(shù)的本質(zhì)之源”的追問(wèn)二、，1936-1946年《尼采》中對(duì)“偉大的藝術(shù)”的吁請(qǐng)和對(duì)于傳統(tǒng)“美學(xué)“藝術(shù)哲學(xué)”觀念及其研究范式的批判三、1936-1968年對(duì)荷爾德林詩(shī)歌的闡釋中對(duì)“詩(shī)”、“詩(shī)人”、“詩(shī)意地棲居”、“荷爾德林的特出意義”等問(wèn)題的闡發(fā)四、1946年《詩(shī)人何為？》中對(duì)“世界黑夜（貧困）時(shí)代里作為一個(gè)真正的詩(shī)人的天職與天命”的進(jìn)一步追問(wèn)第四節(jié) 深化（上）：1946一1959年對(duì)“語(yǔ)言一存在”問(wèn)題的沉思一、1946年《關(guān)于人本主義的書(shū)信》中對(duì)“語(yǔ)言是存在之家，人居住在語(yǔ)言之家中，思者和詩(shī)人是這個(gè)家的守護(hù)者”這一思想的闡發(fā)二、1950-1959年《在通向語(yǔ)言的途中》里對(duì)“在語(yǔ)言之說(shuō)中棲居”、“思與詩(shī)是近鄰”、“思與詩(shī)的對(duì)話(huà)”等問(wèn)題的沉思和對(duì)特拉克爾、格奧爾格詩(shī)歌的闡發(fā)第五節(jié) 深化（下）：1946～1954年對(duì)“技術(shù)-存在”問(wèn)題的沉思一、海德格爾的“技術(shù)一存在之思二、海德格爾的“技術(shù)一存在之思”與“文藝的超越性品格第六節(jié) 終點(diǎn)：“偉大的詩(shī)”伴著“偉大的思者”偕入永恒一、幾近耳順之年親自提筆寫(xiě)作長(zhǎng)詩(shī)《出自思的經(jīng)驗(yàn)》二、1966年《（明鏡周刊）訪(fǎng)談錄》中對(duì)現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)的擔(dān)憂(yōu)三、臨終前親筆寫(xiě)下遺囑要求兒子在他的葬禮上誦讀自己親自選定的荷爾德林的五段詩(shī)句第七節(jié) 對(duì)具有“超越性品格”的偉大作品的終生熱愛(ài)第三章 海德格爾詩(shī)學(xué)中“文藝的超越性品格”之思的內(nèi)在系統(tǒng)第一節(jié) “文藝的超越性品格”：海德格爾沉思一切文藝的元問(wèn)題和總動(dòng)因第二節(jié) 生存論一存在論立場(chǎng)：從此在的“非本己本真存在”到人的“詩(shī)意地棲居”一、從“非本己本真存在”到“詩(shī)意地棲居”二、生存論一存在論立場(chǎng)第三節(jié) 對(duì)“文藝的超越性品格”三大基本維度的揭示一、關(guān)于文藝的“形上之維”二、關(guān)于文藝的“神性之維”三、關(guān)于文藝的“源初道德之維”第四節(jié) 對(duì)一系列美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)基本概念的重新界定一、“美”：存在之閃亮顯現(xiàn)二、“藝術(shù)”：真理之自行設(shè)置入作品，人類(lèi)依本源而居的一個(gè)本源三、“詩(shī)”：神圣存在的詞語(yǔ)性創(chuàng)建四、“語(yǔ)言”：自行道說(shuō)第五節(jié) 對(duì)一系列美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)基本問(wèn)題的重新思考……第四章 堅(jiān)守“文藝的超越性品格”在現(xiàn)時(shí)代的特殊意義結(jié)語(yǔ)：珍視海德格爾詩(shī)學(xué)思想資源堅(jiān)守“文藝的超越性品格參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)此，海德格爾認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)代里，柏拉圖、亞里士多德形成了那些為后世一切追問(wèn)藝術(shù)的活動(dòng)劃定視界的概念。其中首要的一對(duì)概念就是“質(zhì)料一形式”。借助與“形式”相關(guān)的表征外觀顯現(xiàn)的“相”，藝術(shù)作品得以被設(shè)置人美的標(biāo)識(shí)中。其次是與“質(zhì)料一形式”這一區(qū)分結(jié)合在一起的“（技藝）”概念?！凹妓嚒鄙a(chǎn)原本包括器具生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)等廣泛的人類(lèi)活動(dòng)，但“質(zhì)料”與“形式”的區(qū)分使它獲得了特定方向上的解釋并失去了其源初的和寬泛的意義力量，“技藝”因此而被狹義化為與對(duì)“美”的事物及其觀念的制造相聯(lián)系的“藝術(shù)”；而且，“對(duì)藝術(shù)的沉思”也借助于“美”的途徑進(jìn)入了“美學(xué)領(lǐng)域”。但事實(shí)上，“質(zhì)料與形式”的區(qū)分，乃源起于器具制作領(lǐng)域，而非源始地贏獲于狹義的藝術(shù)領(lǐng)域。所以，這些概念對(duì)于藝術(shù)或藝術(shù)作品的把握能力深可懷疑。①　　C.有關(guān)藝術(shù)的知識(shí)史，亦即現(xiàn)在所謂的美學(xué)的起源和形成，并非直接出自藝術(shù)本身和對(duì)藝術(shù)的沉思，而毋寧說(shuō)，它關(guān)系到整個(gè)歷史的一種轉(zhuǎn)變。　　對(duì)此，海德格爾指出，近代美學(xué)的開(kāi)端始于人和人的知識(shí)成為決定因素，決定存在者如何被經(jīng)驗(yàn)、如何被規(guī)定和如何被賦形。人類(lèi)的自由態(tài)度、感受和感覺(jué)事物的方式，質(zhì)言之，人類(lèi)的“趣味”，成為了存在者的法庭；對(duì)藝術(shù)之美的沉思明顯地、甚至唯一地被置入了與人類(lèi)感情狀態(tài)的關(guān)聯(lián)中，感性和感情領(lǐng)域里的“美學(xué)”，被認(rèn)為一如思維領(lǐng)域里的“邏輯學(xué)”而被叫做“感性邏輯學(xué)”。然而，與“美學(xué)”的產(chǎn)生及其對(duì)藝術(shù)的審美關(guān)系的支配地位的形成同步的，卻是“偉大的藝術(shù)在現(xiàn)代的沉淪”。②　　D.在那個(gè)歷史性的時(shí)刻，亦即在美學(xué)獲得其發(fā)展的最大可能的高度、廣度和嚴(yán)格性之際，偉大的藝術(shù)走向終結(jié)了?！　?duì)此，海德格爾認(rèn)為，“美學(xué)”的完成有其“偉大性”，其“偉大性”就在于它認(rèn)識(shí)并且表達(dá)了“偉大的藝術(shù)”本身的這種“終結(jié)”。西方傳統(tǒng)中“最后和最偉大的美學(xué)”是黑格爾美學(xué)。 　　……

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