中國(guó)哲學(xué)史-全二冊(cè)

內(nèi)容概要

《中國(guó)哲學(xué)史(上下)》是自覺以馬克思主義理論指導(dǎo)來編寫的中國(guó)哲學(xué)史教材。全書以實(shí)事求是的精神為指導(dǎo)，本著具體問題具體分析的原則，以思維和存在這一哲學(xué)基本問題來梳理中國(guó)哲學(xué)各個(gè)時(shí)期的重要思想家的思想或思想流派，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理揭示哲學(xué)思想背后的深層原因。對(duì)重要的思想家或思想流派，堅(jiān)持取其精華去其糟粕的原則，既不盲目崇古，也不一味非古。
全書從遠(yuǎn)古神話傳說講起至五四新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束，共分四編、39章，共計(jì)55萬字。本書由中國(guó)哲學(xué)史編寫組編。

書籍目錄

導(dǎo)論
  第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象和基本問題
    一、中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象
    二、中國(guó)哲學(xué)史的基本問題
  第二節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程和精神傳統(tǒng)
    一、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程
    二、中國(guó)哲學(xué)的精神傳統(tǒng)
  第三節(jié)  中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科發(fā)展和研究方法
    一、中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科發(fā)展
    二、中國(guó)哲學(xué)史的研究方法
  第四節(jié)  學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的重要意義和基本要求
    一、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史
    二、怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史
第一編  先秦哲學(xué)
引言
第一章  中國(guó)古代哲學(xué)的誕生
  第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的萌芽
    一、創(chuàng)世神話與天人關(guān)系
    二、宗教信仰與入神關(guān)系
  第二節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的雛形
    一、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)與卦象
    二、《尚書》的五行與天德
    三、“天命靡?！迸c“敬德保民”
  第三節(jié)  春秋時(shí)期天人觀和人神觀的轉(zhuǎn)變
    一、“天道”與“人故”
    二、民為神之主
第二章  孔子的哲學(xué)
  第一節(jié)  “仁”的提升與“人”的反思
    一、“仁”的提升
    二、“人”的反思
  第二節(jié)  “禮”的發(fā)展與“道”的追求
    一、“禮”的本質(zhì)與功能
    二、“禮”的提升與發(fā)展
  第三節(jié)  “天”的思考與“命”的探索
    一、“天”的內(nèi)涵
    二、“命”的意蘊(yùn)
  第四節(jié)  “中庸之道”與辯證思維
    一、“中庸”的表現(xiàn)形式
    二、“中庸”的方法論內(nèi)涵
  第五節(jié)  孔子思想的價(jià)值與影響
    一、孔子思想的價(jià)值
    二、孔子思想的影響
第三章  老子的哲學(xué)
  第一節(jié)  以“道”為最高范疇的宇宙觀
    一、以無為道
    二、道生萬物
    三、“惟道是從”
  第二節(jié)  反者道之動(dòng)的辯證法
    一、“有無相生”
  ……
第四章  墨子的哲學(xué)
第五章  子思與孟子的哲學(xué)
第六章  莊子的哲學(xué)
第七章  《易傳》的哲學(xué)
第八章  名家與后期墨家的哲學(xué)
第九章  茍子的哲學(xué)
第十章  韓非的哲學(xué)
第十一章  先秦時(shí)期其他學(xué)派的哲學(xué)
小結(jié)
第二編  秦漢至隋唐哲學(xué)
引言
第十二章  秦與漢初的黃老思潮
第十三章  董仲舒的體系建構(gòu)與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化神學(xué)化
第十四章  王充的哲學(xué)
第十五章  《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)
第十六章  道家的新發(fā)展與魏晉玄學(xué)
第十七章  佛教的傳入及其與儒道的交涉
第十八章  隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)
第十九章  道教的傳播與丹道理論
第二十章  經(jīng)學(xué)的重整與中唐儒學(xué)
……
下冊(cè)
第三篇  宋至清代中葉哲學(xué)
第四篇  近代哲學(xué)
小結(jié)
后記

章節(jié)摘錄

插圖：在這種雙重人性中，決定人之為人的是“于人無不善”的天地之性，而決定著人之剛?cè)?、緩急、有才與無才以及其種種性相表現(xiàn)的則是氣質(zhì)之性。人生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)固然是“形而后有”的氣質(zhì)之性，但決定人之為人并作為人生最高追求指向的則應(yīng)當(dāng)是人的天地之性，因?yàn)樘斓刂哉碇斓刂碌娜松鋵?shí)。關(guān)于天地之性必然內(nèi)在于人的特點(diǎn)，張載指出：“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也?！保ㄍ希┚褪钦f，天地之性內(nèi)在于人，“正猶水性之在冰”一樣。至于人與人之間的差別，張載又比喻說：“萬頃之波與污泥之水，皆足受天之光，但放來平易，心便神也。”（《經(jīng)學(xué)理窟·詩(shī)書》）顯然，這都是就天地之性對(duì)人的內(nèi)在性與普遍性而言的。那么，為什么又說“善反之則天地之性存焉”，并且還認(rèn)為“氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉”呢？在張載看來，“人之剛?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參合不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。”（《正蒙·誠(chéng)明》）這就是說，氣質(zhì)之性就是人“形而后有”的生理稟賦之性，它是天地之氣落實(shí)于人生的表現(xiàn)，所以就會(huì)有“剛?cè)?、緩急、有才與不才”等種種表現(xiàn)。由于它只是一種人與動(dòng)物所共有的特征，并不決定人之為人，因而人生的道德修養(yǎng)也就必須從這種“形而后有”的生理稟賦之性出發(fā)，以追求、復(fù)歸并彰顯“于人無不善”的天地之性。正因?yàn)槿绱?，所以張載始終將“變化氣質(zhì)”作為為學(xué)的基本人手，他說：“人之氣質(zhì)美惡與貴賤天壽之理，皆是所受定分。如氣質(zhì)惡者學(xué)即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)?！保ā督?jīng)學(xué)理窟，氣質(zhì)》）而在《橫渠先生行狀》中，呂大臨也回憶說：“學(xué)者有問，多告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已?！?/pre>




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