馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》由徐強(qiáng)所著，本書以馬克思主義經(jīng)典作家的著作為依據(jù)，較為全面、系統(tǒng)地梳理了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，探討了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成、完善、繼承和發(fā)展過(guò)程，分別對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及毛澤東、鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了歷史性考察?！恶R克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上，力求尋找馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展線索、內(nèi)在邏輯、基本原則和研究方法，并為研究者提供第一手資料和研究參考，同時(shí)引發(fā)學(xué)界對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的思考。

作者簡(jiǎn)介

徐強(qiáng)，男，1965年2月出生，江蘇儀征人。南京師范大學(xué)哲學(xué)系副主任，教授。南京師范大學(xué)“青藍(lán)工程”學(xué)術(shù)帶頭人、“青藍(lán)工程”優(yōu)秀中青年骨干教師。江蘇省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省馬克思主義理論研究會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)。出版專著《經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)論》、《人格與社會(huì)》2部，主編著作、教材3部，參編著作、教材5部。在《倫理學(xué)研究》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表論文近50篇，承擔(dān)國(guó)家課題、教育部重點(diǎn)課題以及江蘇省人文社科規(guī)劃項(xiàng)目等5項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)  論
第一章  馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的準(zhǔn)備時(shí)期
  第一節(jié) 馬克思的思想準(zhǔn)備時(shí)期
    一、民主主義的倫理思想觀
    二、《德法年鑒》對(duì)人類解放道路的探求
    三、共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄
    四、思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑
  第二節(jié) 恩格斯的思想準(zhǔn)備時(shí)期
    一、對(duì)工人階級(jí)的同情和對(duì)資本主義的批判
    二、英國(guó)工人階級(jí)狀況的起訴書
第二章  馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的確立
  第一節(jié) 人的本質(zhì)的重新界定
    一、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和
    二、人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程
  第二節(jié) 人類歷史前提的客觀指認(rèn)
    一、有生命的個(gè)人存在是人類歷史的前提
    二、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)決定經(jīng)濟(jì)倫理
    三、《哲學(xué)的貧困》對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)揮
    四、《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判
    五、《雇傭勞動(dòng)與資本》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想
  第三節(jié) 對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理觀的批判
第三章  《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想
  第一節(jié) 《資本論》準(zhǔn)備時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想
    一、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想
    二、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想
    三、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》及其“序言”中的相關(guān)思想
  第二節(jié) 馬克思在《資本論》中的論述
    一、對(duì)財(cái)富源泉的揭示
    二、對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的批判
    三、資本主義的自由是虛假的自由
第四章  恩格斯對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的系統(tǒng)闡發(fā)和捍衛(wèi)
  第一節(jié) 人類道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系
    一、恩格斯在《反杜林論》中的論述
    二、財(cái)富是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
  第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
    一、對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象道德觀的批判
    二、道德動(dòng)機(jī)與道德效果之間的關(guān)系
第五章  列寧、斯大林的經(jīng)濟(jì)倫理思想
  第一節(jié) 列寧的經(jīng)濟(jì)倫理思想
    一、早期對(duì)民粹主義抽象人性論的批判
    二、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的實(shí)施
    三、偉大的創(chuàng)舉
    四、正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益
    五、社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽
  第二節(jié) 斯大林的經(jīng)濟(jì)倫理思想
    一、關(guān)于個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系
    二、關(guān)于社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽
第六章  毛澤東的經(jīng)濟(jì)倫理思想
  第一節(jié) 毛澤東早期對(duì)人性的看法
    一、精神的個(gè)人主義
    二、不同的階級(jí)具有不同的道德
    三、具體的人性
  第二節(jié) 群眾利益高于一切
    一、農(nóng)民問(wèn)題首先是土地問(wèn)題
    二、必須給人民以看得見的物質(zhì)福利
    三、利益是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力
  第三節(jié) 合理看待道德與利益的關(guān)系
    一、革命的功利主義
    二、國(guó)家、集體和個(gè)人利益三兼顧
第七章  鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想
  第一節(jié) 鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的特征
    一、從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
    二、社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理
  第二節(jié) 社會(huì)主義的功利倫理
    一、個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的統(tǒng)一
    二、道德從為政治服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)榻?jīng)濟(jì)服務(wù)
    三、信譽(yù)高于一切
    四、堅(jiān)持艱苦奮斗的傳統(tǒng)
    五、效率與公平相結(jié)合
  第三節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與共產(chǎn)主義倫理
    一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要共產(chǎn)主義道德的引導(dǎo)
    二、物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬
    三、走共同富裕的道路
參考書目
人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   四、思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑 1844年8月底，恩格斯從英國(guó)曼徹斯特回國(guó)途中特地繞道巴黎，拜訪了居住在那里的馬克思，這是恩格斯與馬克思的第二次會(huì)面，但卻具有極其重要的意義。就在恩格斯逗留巴黎的10天時(shí)間里，他們開展了第一次富有創(chuàng)造性的工作，不僅共同擬定了他們合寫的第一部著作——《神圣家族》的提綱，而且還一起為該書寫好了序言。同年9月至11月，他們完成了書稿，并于1845年2月在法蘭克福以《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾?鮑威爾及其伙伴》的書名出版。 之所以說(shuō)這部書具有創(chuàng)造性，是因?yàn)樗仁邱R克思、恩格斯對(duì)以布魯諾?鮑威爾等人為代表的青年黑格爾派的理性主義的批判，同時(shí)又是對(duì)他們自身信仰的初步清算，是他們?cè)缙谒枷胙葑兊淖詈箅A段。在經(jīng)歷了這一次的思想清理之后，馬克思、恩格斯更清楚地明確了他們的思想與德國(guó)古典哲學(xué)之間的差異，更加確認(rèn)了自己有關(guān)社會(huì)歷史的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這就不僅為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立掃清了障礙，而且為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，黑格爾的思辨哲學(xué)處于一統(tǒng)天下的地位。就純哲學(xué)而言，思辨哲學(xué)具有嚴(yán)密的邏輯、系統(tǒng)的體系，達(dá)到了近代唯心主義的頂峰，然而它卻嚴(yán)重地脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常在精神的領(lǐng)域中與人們思想的風(fēng)車進(jìn)行堂吉訶德式的作戰(zhàn)。因此，要使得思想家不只是關(guān)注思想以及理論問(wèn)題，就必須展開與思辨哲學(xué)的斗爭(zhēng)，以便從天國(guó)降到人間。當(dāng)然，這首先要取決于馬克思和恩格斯對(duì)世俗生活中人的實(shí)際處境的深刻了解以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人的命運(yùn)的人道主義關(guān)懷。正因?yàn)槿绱?，在該書中，馬克思、恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)人道主義在德國(guó)沒有比唯靈論或者說(shuō)思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。思辨唯心主義用‘自我意識(shí)’即‘精神’代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且用福音書作者的話教誨說(shuō)：‘叫人活著的乃是靈，肉體是無(wú)益的?！@而易見，這種沒有肉體的精神只是在自己的臆想中才具有精神。在鮑威爾的批判中，我們所反對(duì)的正是以漫畫形式再現(xiàn)出來(lái)的思辨?！痹谒急嬲軐W(xué)的統(tǒng)治下，人們除了沉浸在空洞的道德說(shuō)教和幻想之中之外，很難有所作為，而只要道德還反映著人們的社會(huì)生活，道德的安慰就無(wú)濟(jì)于事。馬克思、恩格斯在此時(shí)已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法容忍這種精神的臆說(shuō)、虛構(gòu)和假想了。恩格斯在英國(guó)直接感受到了工業(yè)革命所帶來(lái)的一切，對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的處境有著深切的認(rèn)識(shí)和了解；而馬克思也在《萊茵報(bào)》時(shí)期，親眼目睹了普魯士政府的虛偽以及統(tǒng)治者剝削的殘暴，從而展開了對(duì)社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的批判性考察。一方面社會(huì)的責(zé)任感和使命感迫使他們不得不跳出個(gè)人的圈子，擺脫思辨哲學(xué)的糾纏而去關(guān)注普通群眾的疾苦；另一方面對(duì)人類史的研究又使他們逐漸尋找到了人類歷史發(fā)展的基本線索以及發(fā)展趨向，看到了隱藏在群眾身上的巨大力量和未來(lái)社會(huì)改造的希望。 然而，鮑威爾等人則站在純思辨的立場(chǎng)上，把自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立的主體，極力夸大自我意識(shí)的作用，而把全人類看成一群沒有創(chuàng)造精神的群眾，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看得很渺小。只注重個(gè)人的精神力量，而不注重個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。在對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義的理解上，他也作了純精神性的說(shuō)明，把社會(huì)主義看成“無(wú)限的自我意識(shí)”的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為這是脫離自然和工業(yè)來(lái)談?wù)撊说谋憩F(xiàn)，把人看成理念的化身，而不是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。實(shí)際上，人始終是現(xiàn)實(shí)的人，只有在思辨中，人才被看成抽象的人，是精神存在重于現(xiàn)實(shí)存在的人。

編輯推薦

《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》是江蘇省“211工程”重點(diǎn)項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)之作。作者以馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典著作為依據(jù)，全面、系統(tǒng)地梳理馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成、完善、繼承和發(fā)展過(guò)程。

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