勞倫斯散文

內(nèi)容概要

本書收入的《地之靈》和兩篇論美國作家的文字選自勞倫斯的隨筆集《美國經(jīng)典文學(xué)研究》（上海三聯(lián)06年中文版書名為《勞倫斯論美國名著》），號稱“研究”（studies），實(shí)為隨筆，且是個(gè)性化十足的隨筆。勞倫斯此舉不僅在當(dāng)年傲視一切的大英帝國是首創(chuàng)，他甚至比美國本土的批評家更早地將麥爾維爾等一批美國早期作家歸納為“經(jīng)典”，其視角之獨(dú)特，筆鋒之犀利，更無前例。這是一部不朽的文學(xué)批評集，一枝獨(dú)秀于文學(xué)批評史。    收進(jìn)本書的其他三篇作家論，分別談及俄國作家陀思妥耶夫斯基、意大利作家維爾迦和他的前輩英國大作家高爾斯華綏。這些作家論體現(xiàn)了勞倫斯一貫的天馬行空、筆走龍蛇作風(fēng)，言辭激烈，淪肌浹髓，一派“反科學(xué)”批評姿態(tài)，與佶屈聱牙、高深莫測的學(xué)院派風(fēng)格形成了鮮明對比，更是令世俗的阿諛或棒殺批評無地自容，可說是自成一家的批評文體。    勞倫斯的其他散文隨筆則散見于各個(gè)時(shí)期，但從時(shí)間上看集中在一九二五年前后和他生命的最后兩年（1928--1929年）。一九二五年勞倫斯在終于查出了致命的三期結(jié)核病后結(jié)束了他的美洲羈旅，徹底返回歐洲，中間兩度拖著贏弱的病體回英國探視親人并與故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)訣別?？吹接胁康貐^(qū)煤礦工人的大罷工，看到生命在英國的萎縮與凋殘，他把返鄉(xiāng)感觸都寫進(jìn)了《還鄉(xiāng)》、《我算哪個(gè)階級》、《說出人頭地》等散文中，可說是大愛大恨之作，更是他回眸以往經(jīng)歷的生命真言，可謂字字啼血，心淚如注?！稙槲拿魉邸返入S筆在諷喻鞭撻的芒刺之下，袒露一顆拳拳愛心，愛英國，愛同胞，其愛之深，其言也苛，如荊棘中盛開的玫瑰一樣可寶貴。    待他再一次回到他生命所系的意大利，在那里，陰郁的故鄉(xiāng)與明麗的意大利兩相比較，他寫下了《花季托斯卡納》和《夜鶯》等散文，秉承了其詩集《鳥·獸·花》的抒情寫意風(fēng)格并將這種風(fēng)格推到極致，移情共鳴，出神入化，發(fā)鳥之鳴囀、綻花之奇艷。此等散文，倜儻不羈，剛?cè)岵?jì)，如潑墨，似寫意，一派東方氣韻躍然紙卜。

作者簡介

D.H.勞倫斯（1885-1930），20世紀(jì)英國最獨(dú)特和最有爭議的作家之一。他在傷口中提示了人性中的本能力量，力求探索人的靈魂深處。代表作有小說《兒子與情人》、《虹》、《戀愛中的女人》、《查泰萊夫人的情人》。他的散文擅長描寫風(fēng)土人情和旅游見聞，文字優(yōu)美，想象豐富，許多觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，讀來令人耳目一新。

書籍目錄

愛性感夜鶯鳥語啁啾地之靈還鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)愁思花季托斯卡納我為何不愛在倫敦生活說出人頭地我算哪個(gè)階級為文明所奴役婦道模式女人會改變嗎？女丈夫與雌男兒唇齒相依論男女實(shí)質(zhì)無人愛我惠特曼海克特·圣約翰·德·克里夫庫爾論高爾斯華綏陀思妥耶夫斯基喬萬尼·信爾迦作畫墻上的畫色情與淫穢藝術(shù)與道德哈代小說與悲劇哈代與藝術(shù)家的偏愛為《查泰萊夫人的情人》一辨

章節(jié)摘錄

　　愛　　愛是塵世的幸福，但幸福并非滿足的全部。愛是相聚，但沒有相應(yīng)的分離就沒有相聚。在愛中，一切都凝聚為歡樂和禮贊，但是如果它們以前不曾分離，它們就不會在愛中凝聚。一旦聚成一體，這愛就不再發(fā)展。愛就像一股潮水，在一瞬間完成了，隨后必有退潮?！　∷裕嗑廴Q于分離；心臟的收縮取決于其舒張；潮漲取決于潮落。從來不會有永恒不滅的愛。正如海水絕不會在同一刻高漲覆蓋整個(gè)地球，絕不會有毫無爭議的愛統(tǒng)領(lǐng)一切?！　∵@是因?yàn)?，愛，?yán)格來說是一種旅行?！奥眯锌偙鹊竭_(dá)強(qiáng)”，有人這樣說。這就是懷疑的本質(zhì)，這意味著堅(jiān)信愛是相對的永恒，這意味著相信愛是手段而非目的。嚴(yán)格地說，這意味著對力量的相信，因?yàn)閻劬褪且环N凝聚的力量。　　我們何以相信力量？力量是功能型的東西，是工具；它既不是開始也不是結(jié)束。我們旅行是為了到達(dá)目的地，而不是為旅行而旅行，后者至少是徒勞的。我們是為到達(dá)目的地而旅行的?！　《鴲劬褪且环N旅行，是一種運(yùn)動(dòng)，是相聚。愛是創(chuàng)造的力量，但任何力量，無論精神還是肉體的，都有其正負(fù)兩極。任何東西墜落，都是受地球引力而落。不過，難道地球不是靠其反引力甩掉了月亮并且在時(shí)光久遠(yuǎn)的天空中一直牽制著月亮？　　愛亦然。愛，就是在創(chuàng)造的歡欣中使精神與精神、肉體與肉體相吸的加速引力。但是，如果一切都束縛在愛之中，就不會有再多的愛了。因此說，對那些相愛中的人來說，旅行比到達(dá)終點(diǎn)更好。因?yàn)椋竭_(dá)意味著穿過了愛，或者干脆說，以一種新的超越完成了愛。到達(dá)，意味著走完愛旅之后的巨大歡樂?！　鄣氖`！還有什么束縛比愛的束縛更壞呢？這是在試圖阻擋高潮；是要遏止住春天，永不讓五月漸入六月，永不讓山楂樹落花結(jié)果?！　∵@一直是我們的不朽觀：愛的無限、愛的廣博與狂喜?？蛇@難道不是一種監(jiān)牢或束縛嗎？除了時(shí)光的不斷流逝，哪有什么永恒？除了不斷穿越空間的前進(jìn)，哪有什么無限？永恒，無限，這是我們有關(guān)停息和到達(dá)的了不起的想法?？捎篮銦o限只能意味著不斷的旅行。永恒就是穿越時(shí)間的無邊的旅行，無限就是穿越空間的無邊的旅行，我們怎樣爭論也是這樣。不朽，不過也是這個(gè)意思罷了。繼續(xù)，永生，永遠(yuǎn)生存與忍受，這不就是旅行嗎？升天，與上帝同在：到達(dá)后的無限又是什么？無限絕無終點(diǎn)。當(dāng)我們的確發(fā)現(xiàn)上帝意味著什么，無限意味著什么，不朽意味著什么時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它們同樣意味著不止的繼續(xù)，朝一個(gè)方向不斷旅行。朝一個(gè)方向不息地旅行，這就是無限。所謂愛之上帝就是愛的力量無限發(fā)展的意思。無限沒有終點(diǎn)。它是死胡同，或者說它是一個(gè)無底洞也行。愛的無限難道不是死胡同或無底洞么？　　愛是向其目標(biāo)的行進(jìn)。因此它不會向反方向行進(jìn)。愛是朝天上旅行的。那么，愛要?jiǎng)e離的是什么呢？是地獄，那兒有什么？歸根結(jié)底，愛是無限的正極。那負(fù)極是什么？正負(fù)極一樣，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)無限。那么，我們朝天上無限旅行或朝相反方向旅行又有什么不同？既然兩種情況下獲得的無限都一樣：無與有意思都一樣，那就無所謂是哪一個(gè)了?！　o限，無限沒有目標(biāo)，它是一條死胡同或者說是一個(gè)無底洞。落入這無底}同就是永遠(yuǎn)旅行了。而一條夾在賞心悅目的墻中間的死胡同是可以成為一重完美的天的。但是，到達(dá)一個(gè)天堂般寧靜幸福的死胡同，這種到達(dá)絕不會令我們滿意的。落人那個(gè)無底洞也絕對要不得?！　劢^非目的，只是旅行而已。同樣，死不是目的，是朝另一個(gè)方向的旅行，泯入自然的混亂之中，是從自然的混亂中，拋出了一切，拋人創(chuàng)造之中。因此說，死也是條死胡同，一只熔爐?！　∈郎嫌心繕?biāo)，但它既非愛，也非死；既非無限也非永恒。它是寧馨的歡欣之域，是另一個(gè)極樂王國。我們就像一朵玫瑰，是純粹中心的一件奇物，純粹平衡中的一個(gè)奇跡。這玫瑰在時(shí)間與空間的中心完美平穩(wěn)地開放，是完美王國中的完美花朵，不屬于時(shí)間也不屬于空間，只是完美，是純粹的上帝?！　∥覀兪菚r(shí)間和空間的產(chǎn)物。但我們像玫瑰一樣，能變得完美，變得絕對。我們是時(shí)間和空間的產(chǎn)物，但我們同時(shí)也是純粹超驗(yàn)的動(dòng)物，超越時(shí)空，在絕對的王國這極樂的世界中完美起來。　　愛，愛圓全了、被超越了。優(yōu)秀的情人們總能使愛變完美并超越它。我們像一朵玫瑰，完美地到達(dá)了目的地。　　愛有著多層意思，絕非一種意思。男女之愛，既神圣又世俗；基督教之愛，說的是“愛鄰如愛己”，還有對上帝的愛。但是，愛總是一種凝聚?！　≈挥心信異塾须p重意思。神圣的和世俗的，它們截然相左，可都算愛。男女間的愛是世間最偉大和最完整的激情，因?yàn)樗请p重的，因?yàn)樗怯蓛煞N相左的愛組成的。男女間的愛是生命最完美的心跳，有收縮也有舒張?！　∩袷サ膼凼菬o私的，它尋找的不是自己。情人對他所愛的人做出奉獻(xiàn)，尋求的是與她之問完美的一體交流。但是，男女間全部的愛則是集神圣與世俗于一身的。世俗的愛尋求的是自己。我在所愛的人那里尋找我自己的東西，我與她搏斗是要從她那里奪取到我的東西，我們不分彼此地交織、混溶在一起，她中有我，我中有她。這可要不得，因?yàn)檫@是一種混亂，一場混戰(zhàn)。所以我要全然從所愛的人那兒脫身而出，她也從混亂中脫身而去。我們的靈魂中現(xiàn)出一片薄暮之火，既不明亮也不黯淡。那光亮必須純潔而聚，那黑暗必須退居一旁，它們必須是全然不同的東西，誰也不分享誰，各自獨(dú)立。　　我們就像一朵玫瑰。我們滿懷激情要成為一體，同時(shí)又要相分相離。這是一種雙重的激情，既要那難言的分離又要那可愛的相聯(lián)，于是新的形態(tài)出現(xiàn)，這就是超驗(yàn)，兩個(gè)人以全然的獨(dú)立化成一朵玫瑰的天空?！　∧信異郏?dāng)它完整的時(shí)候，它是雙重的。既是溶化在純粹的交流中，又是純粹肉欲的摩擦。在純粹的交流中我完完全全地愛著；而在肉欲瘋狂的激情中，我燃燒著，燒出了我的天然本性。我被從子宮里驅(qū)趕出來，變成一個(gè)純粹的獨(dú)立個(gè)體。作為獨(dú)自的我，我是不可傷害的，是獨(dú)特的，就像寶石，它或許當(dāng)初就是在大地的混沌中被驅(qū)趕出來成了它自己。女人和我，我們就是混亂的塵土。在極端的肉欲愛畎中，在強(qiáng)烈的破壞性火焰中，我被毀了，變成了她的他我。這是破壞性的火焰，是世俗的愛。但這也是惟一能凈化我們，讓我們變成獨(dú)自個(gè)體的火焰，把我們從混亂中解脫出來，成為獨(dú)特的寶石一樣的生命個(gè)體?！　∧信畣柾暾膼劬褪侨绱司哂须p重性：既是溶化成一體的愛，又因著強(qiáng)烈肉欲滿足的摩擦而燃燒殆盡，燃成清晰獨(dú)立的生命，真是不可思量的分離。但男女間的愛絕非都是完整的。它可以是紳士派的融為一體，像圣芳濟(jì)（StFrancis）、圣克萊爾（StClare）、柏桑尼的瑪麗（MaryofBethany）和耶穌我會仇恨我的自我，強(qiáng)烈地仇恨這個(gè)微觀世界，這個(gè)人類的縮影。我愈是成為博愛的自我，我愈是發(fā)瘋地仇視它?？晌疫€是要堅(jiān)持成為整個(gè)相愛人類的代表，直到那未被滿足的向往孤獨(dú)的激情驅(qū)使我去行動(dòng)。從此我就可以恨我的鄰居像恨我自己一樣。然后災(zāi)難就會降臨到我的鄰居和我的頭上！神要?dú)缯l，必先讓他發(fā)瘋。我們就是這樣發(fā)瘋的：我們不會改變可憎的自我，而潛意識中對自我的反抗又驅(qū)使著我們?nèi)バ袆?dòng)。我們感到驚詫、暈眩，在博愛的名義下，我們無比盲目地走向了博恨。我們正是被自身分裂的兩重性給逼瘋了。神要?dú)缥覀?，只因?yàn)槲覀儼阉鼈儜T壞了。這是博愛的終結(jié)，自由、博愛、平等的結(jié)束。當(dāng)我不能自由地成為別的而只能是博愛與平等時(shí)，哪里還有什么自由？如果我要自由，我就一定要能自由地分離，自由地與人不平等。博愛和平等，這些是暴君中的暴君?！　”仨氂胁?，有人類的完整。但也必須有純潔獨(dú)立的個(gè)性，就像獅子和蒼鷹那樣獨(dú)立而驕傲。必須兩者都有。在這種雙重性中才有滿足。人必須與他人和諧相處，創(chuàng)造性地、幸福地和諧相處，這是一種巨大的幸福。但人也必須獨(dú)立地行動(dòng)，與他人分離，自行自責(zé)，而且充滿驕傲，不可遏止的驕傲，自顧自走下去，不理會他的鄰居。這兩種運(yùn)動(dòng)是相悖的，但它們絕不相互否定。我們有理解力，如果我們理解這一點(diǎn)才能在這兩種運(yùn)動(dòng)中保持完美的平衡：我們是獨(dú)立、孤獨(dú)的個(gè)人，也是一個(gè)偉大和諧的人類，那樣，完美的玫瑰就能超越我們。這玫瑰尚未開放過，但它會開放的：當(dāng)我們開始理解了這兩個(gè)方面并生活在兩個(gè)方向中，自由自在毫無畏懼地追隨肉體和精神最深處的欲望，這欲望來自于“未知”。　　最后，還有對上帝的愛，我們與上帝在一起時(shí)才完整。但是我們知道上帝要么是無限的愛要么就是無限的驕傲和權(quán)力，不是這個(gè)就是那個(gè)。基督或耶和華，總是一半排斥另一半。因此說，上帝永遠(yuǎn)好妒嫉。如果我們愛一個(gè)，早晚必要仇恨這一個(gè)，而選擇另一個(gè)。這是宗教經(jīng)驗(yàn)的悲劇。但是，那不可知的圣靈卻只有完美的一個(gè)。　　還有我們不可去愛的，因?yàn)樗搅藧刍蚝?。還有那未知和不可知的東西，它是所有創(chuàng)造的建議者。我們無法愛它，我們只能接受它，把它看作是對我們的局限和對我們的恩準(zhǔn)。我們只知道是從未知那里我們獲得了深廣的欲望，滿足這些欲望就是滿足了創(chuàng)造。我們知道玫瑰就要開放。我們知道我們正含苞待放。我們要做的就是忠誠地、純粹按自發(fā)的道德隨著沖動(dòng)而行，因?yàn)槲覀冎烂倒迨菚_放的，懂得這一點(diǎn)就夠了?！　⌒愿小　≌婵上В跃钩闪艘粋€(gè)丑陋的字眼兒，一個(gè)小小的丑陋字眼兒，甚至教人無法理解的字眼兒。性到底是什么？我們越想越不得其解?！　】茖W(xué)說，它是一種本能?？杀灸苡质鞘裁矗亢苊黠@，本能，就是某種古而又古的習(xí)慣變得根深蒂固后成了一種習(xí)性。一種習(xí)慣，即使再老，也是有個(gè)開頭的?？尚詤s沒有開端。有生命的地方就有它。所以說性絕非是從“習(xí)慣”而來。　　人們又把性說成欲望，像饑餓一樣。欲望，什么欲望？繁殖的欲望嗎？真叫荒唐。他們說，雄孔雀豎起他全部漂亮的羽毛來，令雌孔雀?；?，從而雌孔雀會讓他滿足一下繁殖的欲望。可為什么雌孔雀不這樣表現(xiàn)一下去?；笮劭兹笍亩矟M足她的繁殖欲？她肯定同他一樣對蛋和幼雀充滿欲望。我們無法相信，她的性沖動(dòng)太弱，竟需要雄孔雀來展示那藍(lán)色羽毛的奇景，以此激起自己的欲望。絕不是?！　》凑覐臎]見過哪個(gè)雌孔雀注意過她的丈夫展示其黃藍(lán)相間的光彩。我不信她注意過這個(gè)。我一點(diǎn)也不信她能辨別黃、藍(lán)、褐或綠這幾種顏色。　　如果我見過雌孔雀凝神注意過她男人的花花風(fēng)采，我會相信雄孔雀豎起羽毛是為了“吸引”她?？伤龔膩聿豢此Ｖ皇钱?dāng)他撲棱一下用他的羽毛碰到了她，就像風(fēng)暴穿過樹叢那樣，她才似乎有了點(diǎn)生氣，這才瞟他一眼?！　∵@類性理論真叫人吃驚。雄孔雀豎起羽毛風(fēng)光一番卻原來是為雌孔雀，可雌孔雀的眼睛卻從不看他。你就想像一個(gè)科學(xué)家有多么幼稚吧，他甚至賦予雌孔雀一雙深邃靈活的目光去欣賞雄孔雀的色彩與造型。哦，多么會審美的雌孔雀?。∵€有一說是，雄夜鶯歌唱是為了吸引雌夜鶯?？勺屓撕闷娴氖牵笈计诤兔墼露歼^了，雌夜鶯也不再對雄夜鶯感興趣，而只顧起幼鶯來。這時(shí)那雄的還唱得那么歡是為什么呢？看來他唱歌不是為了吸引雌的，而是要分她的心，逗正在抱窩的她一樂?！　±碚撌嵌嗝戳钊烁吲d又是多么幼稚！可這些理論背后隱藏著一種意愿。所有性理論背后都藏有一個(gè)不可饒恕的意愿，那就是否定并要抹煞美的神秘?！　∫?yàn)槊谰褪且环N神秘。你既不能吃又不能用它來做法蘭絨。于是，科學(xué)說，追求女性并引誘她繁殖，這是一種美的詭計(jì)。好不幼稚！好像女性需要勾引。她甚至可以在黑暗中繁殖。那么，哪里有美之詭計(jì)呢？　　科學(xué)對美懷有一種神秘的仇恨，因?yàn)槊罒o法適應(yīng)科學(xué)的因果之鏈。社會對性懷有一種神秘的仇恨，因?yàn)樗肋h(yuǎn)有悖于社會的人（socialmall）之美妙的賺錢計(jì)劃。于是這兩者聯(lián)手把性與美說成僅僅是繁殖的欲望?！　∑鋵?shí)，性與美是同一的，就如同火焰與火一樣。如果你恨性，你就是恨美。如果你愛活生生的美，那么你就會對性報(bào)以尊重。當(dāng)然你盡可以喜歡陳舊、死氣沉沉的美并仇視性。但是，只要你愛活生生的美，你必然敬重性?！　⌒耘c美是不可分的，正如同生命與意識。與性和美同在、源于性和美的智慧就是直覺。我們文明造成的一大災(zāi)難，就是仇恨性。舉個(gè)例子說，還有什么比弗洛伊德的精神分析法更惡毒地仇視性？它同樣極端恐懼美，活的美。它使我們的直覺官能萎縮，使我們直覺的自我萎縮。　　現(xiàn)代男女之心理頑癥就是直覺官能萎縮癥。本來有一個(gè)完整的生命世界是可以靠直覺去認(rèn)知、去享受的，而且只能靠直覺?？晌覀儊G了這直覺，因?yàn)槲覀兎穸诵耘c美：這直覺生命與悠然生命的源泉，它在自由的動(dòng)物與植物身上顯得十分可愛?！　⌒允歉?，根之上，直覺是葉子，美是花朵。為什么女人在二十來歲時(shí)顯得可愛？因?yàn)榇藭r(shí)性正悄然爬上她的臉，正如一朵玫瑰正爬上枝頭一樣?！　∷妹纴砦藗?。我們竭盡全力否定它，我們盡可能試圖讓這美變得淺薄、變成廢品?？烧f到底，性的吸引就是美的吸引。　　美這東西，咱們受的美育太淺，幾乎談不出個(gè)所以然。我們試圖裝懂，把它說成某種固定的安排：高鼻、大眼兒什么的。我們認(rèn)為一個(gè)可愛的女人一定要長得像莉蓮·基什；英俊的男人必定要像魯?shù)婪颉ね哌B蒂諾，我們就是這么想的?！　】稍趯?shí)際生活中我們卻不這樣。我們會說：“她挺美，可我不拿她當(dāng)一回事兒。”這說明我們用錯(cuò)了美（beautiful）這個(gè)字眼兒。我們應(yīng)該這樣說才對：“她有美的固定特征，可在我眼中她并不美?！薄　∶朗且环N體驗(yàn)，而不是別的。它不是某種一成不變的特征與模式，它是某種被感受到的東西，是一道閃光或通過美感的傳導(dǎo)獲得的感受。我們的毛病在于我們的美感受了挫傷，變遲鈍了，我們錯(cuò)過了一切最好的東西?！　【驼f電影吧，查理·卓別林那張怪模怪樣的臉上透著比瓦連蒂諾多得多的美。卓別林的眉毛和眼睛里有一種真切的美，一種純潔的光芒。　　可是，我們的美感大受挫傷，遲鈍至極，以至于我們看不到這美，看到了也不懂。我們只能看到那些明顯的東西，如所謂的魯?shù)婪?。瓦連蒂諾的美，它令人愉快因?yàn)樗鼭M足了某種固有的關(guān)于英俊的看法?！　】墒悄切┳钇胀ǖ娜艘部梢钥瓷先ナ敲赖?，可以是美的。只需性之火微微上升，就可以使一張丑臉變得可愛。那才是真正的性吸引力：美感的傳導(dǎo)。　　相反，再也沒有比一個(gè)真正標(biāo)致的女人更令人生厭的了。這是因?yàn)椋热幻朗求w驗(yàn)而非具體的形式，那么，一個(gè)最標(biāo)致的女人肯定是十分丑陋的了。當(dāng)性之光芒在她身上失去以后，她以一種丑惡的冷漠相出現(xiàn)，那模樣該多么可惡。外表的標(biāo)致只能使她更丑。　　性是什么，我們并不知道。但它一定是某種火，因?yàn)樗倐鲗?dǎo)一種熱情與光芒。當(dāng)這光芒變成一種純粹的光彩，我們就感到了美。　　沒有什么比一個(gè)性火熄滅了的人更丑的了。人人都想躲避這樣一個(gè)討厭的泥人。　　可當(dāng)我們勃勃有生氣的時(shí)候，性之火就在我們體內(nèi)文燃或烈燃。年輕時(shí)，這火星星點(diǎn)點(diǎn)，光焰四射。上了年紀(jì)，這火燃得柔和了、平緩了，但它仍然存在。我們可以控制它，但只能是部分地控制，因此社會仇恨它。

編輯推薦

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