中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)價(jià)值取向研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)價(jià)值取向研究》懷伍世昭博士編著。作者給我寄來(lái)了打印稿，囑我為書(shū)稿作序。這是伍世昭在博士后出站報(bào)告的基礎(chǔ)上完成的一個(gè)很有分量的成果。比起當(dāng)初的出站報(bào)告來(lái)，該書(shū)在篇幅上幾乎增加了一倍，內(nèi)容上也有較大調(diào)整，感覺(jué)學(xué)術(shù)含量更高了?？粗@三十余萬(wàn)字的沉甸甸的書(shū)稿，作為他的博士后指導(dǎo)教師，我感到由衷的高興。我認(rèn)識(shí)伍世昭時(shí)問(wèn)不算太長(zhǎng)，盡管他自己說(shuō)早在上世紀(jì)80年代就在碩士論文答辯會(huì)上見(jiàn)到了我。那時(shí)他正在劉泰隆教授門(mén)下攻讀碩士研究生。劉泰隆教授治學(xué)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，為人也很厚道。他培養(yǎng)的研究生也大都做人低調(diào)而又有較高的學(xué)術(shù)追求。十幾年后我曾有心推薦劉先生做博士生導(dǎo)師，但他身體不好，未能如愿。如今劉先生已經(jīng)辭世，想起來(lái)總有些遺憾。我真正認(rèn)識(shí)伍世昭，是在2002年年底的一次郭沫若國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上。那時(shí)他博士畢業(yè)不久，會(huì)后他表達(dá)了跟我做博士后研究的愿望。他博士其間師從蔣述卓、饒芄子教授，主攻郭沫若早期詩(shī)學(xué)。其博士論文《比較詩(shī)學(xué)視野中的郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)》（后于2003年8月由上海文藝出版社出版，改名為《郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)》）做得頗有新意，很見(jiàn)功力（他以論文形式在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等刊物發(fā)表的幾篇論文引起了學(xué)術(shù)界的一定注意）。

作者簡(jiǎn)介

　　伍世昭，1962年生，湖南東安人，文學(xué)博士、博士后。現(xiàn)為惠州學(xué)院中文系教授，廣西師范人學(xué)碩士生導(dǎo)師。主持和參與國(guó)家社科基金課題、廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究課題、惠州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題等多項(xiàng)。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，出版《郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)》、《文化詩(shī)學(xué)：理論與實(shí)踐》、《中國(guó)現(xiàn)代各流派小說(shuō)賞評(píng)》等專(zhuān)著多部。

書(shū)籍目錄

序1 導(dǎo)論：文學(xué)價(jià)值論與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)價(jià)值取向1.1 文學(xué)理論批評(píng)與文學(xué)理論批評(píng)價(jià)值取向1.2 文學(xué)價(jià)值論與文學(xué)價(jià)值存在的主客觀依據(jù)1.3 文學(xué)批評(píng)“相位”與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)多元價(jià)值取向2 社會(huì)政治價(jià)值取向2.1 “政治小說(shuō)2.2 “無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”2.3 “黨的文學(xué)”2.4 “工農(nóng)兵方向2.5 “人民的文藝2.6 “社會(huì)主義新文藝3 精神啟蒙價(jià)值取向3.1 文學(xué)與“立人3.2 “人的文學(xué)3.3 “文學(xué)是人學(xué)3.4 “文學(xué)的主體性3.5 “人文主義”文學(xué)理想4 現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值取向4.1 “科學(xué)”與“求真”4.2 “本質(zhì)的真實(shí)”與“形象化”4.3 “作家的頭腦”與“能動(dòng)的反映”4.4 “藝術(shù)的認(rèn)識(shí)”與“世界觀”4.5 “審美反映結(jié)構(gòu)”與“審美反映”5 心靈表現(xiàn)價(jià)值取向5.1 “詩(shī)人者，攖人心者也”5.2 “自我表現(xiàn)”與“情感論”5.3 “主觀精神”與“感性的活動(dòng)”5.4 “心理世界”與“心靈的表現(xiàn)”6 審美感悟價(jià)值取向6.1 “憂生”情懷與“境界”說(shuō)6.2 “生命的律動(dòng)”與“意境”的創(chuàng)構(gòu)6.3 “美的特質(zhì)”與“美感經(jīng)驗(yàn)”6.4 文體形式之美與“人性美”的統(tǒng)一6.5 “審美價(jià)值結(jié)構(gòu)”與“審美情感模式”7 形式本體價(jià)值取向7.1 白話文學(xué)“正宗”說(shuō)與“文體的解放”7.2 “詩(shī)化”與“三美”一7.3 “影戲眼”與“小說(shuō)文體”7.4 “文學(xué)本位”與“新詩(shī)戲劇化”7.5 “形式本體論”與“文體學(xué)原理”8 中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)的學(xué)理追求（代結(jié)語(yǔ)）8.1 “論究學(xué)術(shù)，闡求真理”與吳宓文學(xué)批評(píng)的守成主義立場(chǎng)8.2 “理性的紀(jì)律”與梁實(shí)秋的古典主義文學(xué)理論批評(píng)8.3 “東海西海，心理攸同”與錢(qián)鐘書(shū)尋求“打通”的比較詩(shī)學(xué)8.4 “學(xué)術(shù)品位”與何其芳的“現(xiàn)代格律詩(shī)”主張和“典型共名”說(shuō)8.5 “文學(xué)的本質(zhì)特征”與錢(qián)中文、童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論主要參考文獻(xiàn)附錄：文學(xué)的人民性：從毛澤東、鄧小平到江澤民論中國(guó)20世紀(jì)審美論文論論中國(guó)20世紀(jì)語(yǔ)言形式論文論歷史之脈·知識(shí)體系·話語(yǔ)資源——論中國(guó)20世紀(jì)認(rèn)識(shí)論文論后記

章節(jié)摘錄

　　許多文藝?yán)碚搯?wèn)題卻不能從文藝?yán)碚撟陨砣ソ忉專(zhuān)@已是司空見(jiàn)慣的事。即如中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)心靈表現(xiàn)價(jià)值取向的形成與發(fā)展，而只能從時(shí)代思想文化土壤中去求得領(lǐng)解。盡管不能排除文藝?yán)碚撟陨戆l(fā)展的要求，但在很大程度上，魯迅、郭沫若、胡風(fēng)、魯樞元，包括朦朧派詩(shī)人及理論家，都不是就文藝談文藝，他們或者借文學(xué)以解決文化思想與人生問(wèn)題，或者在時(shí)代文化思想潮流的推動(dòng)下討論文藝?yán)碚搯?wèn)題，都反映出了更為闊大更為深厚的時(shí)代需求。魯迅、胡風(fēng)都看到了文藝的改造國(guó)民性或療救“精神奴役的創(chuàng)傷”的重要作用，但這種作用又是離不開(kāi)作為創(chuàng)作主體的人或作家的，所以魯迅極力推崇西方浪漫主義拜倫、雪萊諸詩(shī)人，呼喚“精神界之戰(zhàn)士”；而胡風(fēng)則不遺余力地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀精神，認(rèn)為只有發(fā)揚(yáng)主觀精神并達(dá)到主觀精神與客觀對(duì)象的“擁合”，才能推動(dòng)生活實(shí)踐的發(fā)展。朦朧派詩(shī)人重提“自我表現(xiàn)”、魯樞元對(duì)創(chuàng)作心理的深入開(kāi)掘，則是在時(shí)代思想思潮的影響下完成的，前者出于對(duì)“文革”泯滅“自我”的反思，而為1970年代末的思想解放運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)；后者則為1980年代初的“人本主義”思潮所引發(fā)，故而在文藝?yán)碚搫?chuàng)作心理研究上敢開(kāi)風(fēng)氣之先。最典型的是郭沫若，其早期崇尚“自我表現(xiàn)”的“心靈詩(shī)學(xué)”之建構(gòu)，既與“五四”個(gè)性解放潮流的興起鼓蕩緊密相關(guān)，也與他本人的生活遭際、人生追求難以分離。鄭伯奇曾談到創(chuàng)造社諸君傾向于西方“浪漫主義”和“主觀的哲學(xué)家”時(shí)，提到了三個(gè)原因，其中“國(guó)內(nèi)國(guó)外所加給他們的重重壓迫只堅(jiān)強(qiáng)了他們反抗的心情”和回國(guó)前后的“悲哀懷念”、“悲憤激越”的情緒沖撞這兩個(gè)原因，足可以說(shuō)明郭沫若傾向于心靈詩(shī)學(xué)的內(nèi)在心理動(dòng)因，這就是為什么他屢屢喊出“重新創(chuàng)區(qū)別于西方和中國(guó)傳統(tǒng)同類(lèi)價(jià)值指向的獨(dú)特形貌。中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)心靈表現(xiàn)價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的非理性因素和創(chuàng)作主體內(nèi)在心靈的豐富性；突出激情、個(gè)性的作用；從直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次的探討到心理學(xué)的演進(jìn)，等等，都可以視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“言志”、“緣情”傳統(tǒng)的拓展。而突出創(chuàng)作主體對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的前提作用而不忽視主體心靈與客觀物質(zhì)世界（現(xiàn)實(shí)人生或自然）的連結(jié)；崇奉“自我表現(xiàn)”和“個(gè)性”而不割斷“自我”與社會(huì)、“個(gè)性”和“普遍性”的溝通；主張心靈的自由表現(xiàn)而重視創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)和文學(xué)作品的感召力量，則都可以看作對(duì)西方類(lèi)似文藝思潮（如對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)心靈表現(xiàn)價(jià)值取向有過(guò)影響的浪漫主義、表現(xiàn)主義、非理性主義、人本主義、文藝心理學(xué)等）的揚(yáng)棄。中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)心靈表現(xiàn)價(jià)值取向在其演進(jìn)過(guò)程中，由于受到政治思想文化語(yǔ)境的制約，曾有過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的斷裂，這在很大程度上影響了其理論的發(fā)展和深化。比如其理論探討本來(lái)有一個(gè)從直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)層次向心理學(xué)層次掘進(jìn)的路向，但由于心理學(xué)長(zhǎng)期被視為唯心主義的東西，這一由朱光潛開(kāi)創(chuàng)的研究路子被阻隔了四十余年之久，直到1980年代初才得以接續(xù)，以至于許多理論問(wèn)題的探討還需要從頭或重新開(kāi)始。建國(guó)以后的理論探討之所以總體上未能超越20、30年代的水平，難以達(dá)到像郭沫若、胡風(fēng)、朱光潛那樣的高度，這可能是其中的一個(gè)重要因素。學(xué)理性不足是心靈表現(xiàn)價(jià)值取向在理論建構(gòu)上的另一個(gè)缺陷。

圖書(shū)封面

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