大學(xué)生入學(xué)導(dǎo)航

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)生入學(xué)導(dǎo)航》主要闡述了關(guān)于大學(xué)的學(xué)習(xí)、生活、心理、情感等內(nèi)容，為大學(xué)生特別是大學(xué)新生認(rèn)識大學(xué)、規(guī)劃大學(xué)生涯提供了一份可借鑒、可參考的文本。全書共分十五講，每一講內(nèi)容中都穿插有“深度理解”、“熱點(diǎn)鏈接”、“新生小貼士”、“新生強(qiáng)心劑”等附加性信息。《大學(xué)生入學(xué)導(dǎo)航》注重能力培養(yǎng)，具有較強(qiáng)的針對性和指導(dǎo)性?！　　洞髮W(xué)生入學(xué)導(dǎo)航》可作為各高等院校公共課教材使用，也可作為大學(xué)生及社會青年的閱讀材料。

書籍目錄

引言第一講 叩問內(nèi)心：讀大學(xué)。到底讀什么?第二講 初入大學(xué)：新鮮生活新鮮人第三講 規(guī)劃大學(xué)：贏在起跑線上第四講 專業(yè)認(rèn)知：學(xué)習(xí)無小事專業(yè)無冷熱第五講 學(xué)會學(xué)習(xí)：永遠(yuǎn)不變的主題第六講 課外閱讀：給你心靈一片凈土第七講 經(jīng)營生活：在忙碌中平衡付出與收獲第八講 七彩社團(tuán)：夢想舞臺展現(xiàn)自我第九講 健康心理：掀起你的蓋頭來第十講 心理貧困：青春不能承受之重第十一講 人際交往：親情、友誼。一個都不能少第十二講 體昧情感：美麗而不可或缺的大學(xué)插圖第十三講 正視網(wǎng)絡(luò)：想說愛你不容易第十四講 合理消費(fèi)：有錢的痛與沒錢的快樂第十五講 再度回首：做一名真正的大學(xué)生參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　洪堡是柏林大學(xué)的創(chuàng)始人，從洪堡提出教學(xué)與研究相結(jié)合的原則看，在辦學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)是大學(xué)的一個重要職能，現(xiàn)在大學(xué)科研成果的多少也就是標(biāo)志著大學(xué)對社會貢獻(xiàn)的大小。如果把大學(xué)為社會培養(yǎng)的創(chuàng)造性人才稱為高素質(zhì)的勞動者，那么，大學(xué)的科研成果則是對社會生產(chǎn)力的又一直接貢獻(xiàn)，二者共同構(gòu)成了大學(xué)的生產(chǎn)力與生命力的標(biāo)志?！八固垢＞瘛敝员皇廊朔Q道，關(guān)鍵在于她擁有眾多的諾貝爾獎及全美科學(xué)獎的獲得者，擁有把科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的“硅谷效應(yīng)”。　　大學(xué)是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)造性恰恰是人才的核心特質(zhì)。曾任哈佛大學(xué)校長40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價值的成果是使學(xué)生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把社會服務(wù)看作自己人生的最高目的”，“一個由沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會?！薄　×硪环矫妫髮W(xué)也創(chuàng)造社會理想，并把這些理想傳遞給社會成員，通過人們的實(shí)踐，使理想變成現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)體。社會理想是社會需要的具體反映，這種需要是反映社會發(fā)展規(guī)律并以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。由于在文化積累方面的特殊優(yōu)勢，知識分子，特別是集中在大學(xué)校園里的知識分子比其他社會成員更能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律。有了對社會規(guī)律的認(rèn)識，就能夠提出符合社會發(fā)展規(guī)律的社會理想?！　。ǘ┡芯瘛　∨c社會其他結(jié)構(gòu)相比，大學(xué)具有自身的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)在：一是知識聚集的場所。大學(xué)是繼承傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造新科技文化的場所，聚集了古今中外各種知識，具有很強(qiáng)的知識容量。二是思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處。大學(xué)生產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以通過學(xué)術(shù)交流相互影響，具有良好的爭鳴傳統(tǒng)。追求理想的永恒特性。從歐洲中世紀(jì)早期的大學(xué)開始，就有了自治的傳統(tǒng)，并以傳播知識和研究學(xué)問為最高理想，相對超越于社會現(xiàn)實(shí)。　　大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識體系。可以這樣說，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過程的展開史，是一個肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過程?！　〈髮W(xué)批判精神的另一方面是對社會現(xiàn)實(shí)的理性反思和價值構(gòu)建。進(jìn)人科技時代后，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情和敏感，結(jié)果，人性變成了技術(shù)的犧牲品。同時，人性又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神?？茖W(xué)與人文分離的結(jié)果就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”?，F(xiàn)實(shí)社會改變這種“技術(shù)毒害”是無力的，而大學(xué)教育者，特別是人文社會科學(xué)教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。

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