窮國(guó)的國(guó)富論（上.下卷）

前言

歷史具有驚人的相似性，但絕不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù)。19世紀(jì)下半葉在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后，歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)派林立的書面。如果仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)理論正在經(jīng)歷著類似的變化。冷戰(zhàn)時(shí)期兩種極化的意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都分別產(chǎn)生了很大的影響，因此，冷戰(zhàn)結(jié)束后這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都相繼陷入了危機(jī)。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)自不待言，但對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)肯定存在著很大的爭(zhēng)議。按照我的觀察、“華盛頓共識(shí)”已成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的回光返照，而經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)的興起則標(biāo)志著其統(tǒng)治地位的終結(jié)。21世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)又將重現(xiàn)19世紀(jì)下半葉的“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。然而，這兩個(gè)時(shí)代肯定也存在著許多重要的差別。例如，19世紀(jì)下半葉的許多流派大都是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解體后才出現(xiàn)的，而目前所謂的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，早在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位終結(jié)之前就已誕生。

內(nèi)容概要

自文藝復(fù)興以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中就形成了一種由重商主義、德國(guó)歷史學(xué)派、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、美國(guó)制度主義、熊彼特經(jīng)濟(jì)學(xué)等一直延續(xù)到現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想傳統(tǒng)。這是一種把生產(chǎn)、知識(shí)、創(chuàng)新、協(xié)同、報(bào)酬遞增和由此所引致的制度變遷看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心機(jī)制的“以知識(shí)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本和韓國(guó)等之所以相繼崛起，就是因?yàn)楫?dāng)她們處于窮國(guó)地位時(shí)就接受了這種“替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本法則。    《窮國(guó)的國(guó)富論》上卷包括兩編：基本經(jīng)濟(jì)理論和技術(shù)、制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第一編的第一章勾畫了自文藝復(fù)興以來(lái)的替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史，也說(shuō)明了替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣與標(biāo)準(zhǔn)的教科書經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然相異。第二章討論了標(biāo)準(zhǔn)的教科書經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖把作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)量一數(shù)學(xué)科學(xué)所存在的理論和哲學(xué)問(wèn)題。第三章把西歐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的起源追溯到整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新態(tài)度的改變：西歐創(chuàng)新文化的誕生。第四章收錄的是熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中文版中所沒(méi)有但作為德文初版的第7章：“作為整體的經(jīng)濟(jì)”，這一章目前仍不被我國(guó)讀者所了解。作為基本理論篇的結(jié)尾，第五章討論了熊彼特在處理形式化的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與替代性教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)?上的“精神分裂癥”。    《窮國(guó)的國(guó)富論》第二編的主題是“技術(shù)、制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。本編的第一篇論文即第六章從技術(shù)革命、范式轉(zhuǎn)換和伴隨這些過(guò)程的社會(huì)挑戰(zhàn)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了解釋。第七章復(fù)活了正統(tǒng)的制度主義傳統(tǒng)：從“古代”制度學(xué)派和“老”制度學(xué)派等一直到現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里曼和佩雷斯等。第八章從變化過(guò)程和發(fā)展的視角，討論了現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀。第九章論述了創(chuàng)新、銀行業(yè)與發(fā)展融資之間的關(guān)系。    《窮國(guó)的國(guó)富論》的閱讀對(duì)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中的大學(xué)教師、研究人員、研究生和大學(xué)生，?別是對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)、科技管理、國(guó)際貿(mào)易、公共政策、國(guó)際關(guān)系、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、世界經(jīng)濟(jì)史和演化經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者，《窮國(guó)的國(guó)富論》更具重要的參考價(jià)值?！陡F國(guó)的國(guó)富論》為我國(guó)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)提供了重要的理論、歷史和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為建設(shè)中國(guó)崛起的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的思想資源。

作者簡(jiǎn)介

埃里克·S．賴納特（Erik S．Reiilert）世界著名演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，替代性教規(guī)基金會(huì)（the Other Callon Fotmdation）主席和創(chuàng)建者，挪威戰(zhàn)略研究所研究員和塔林技術(shù)大學(xué)（愛沙尼亞）“發(fā)展戰(zhàn)略與技術(shù)管理”教授。他誕生于挪威奧斯陸，就讀于瑞士圣加侖大學(xué)（經(jīng)濟(jì)

書籍目錄

第一編 基本經(jīng)濟(jì)理論  第一章 替代性教規(guī)：文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)史——論以非物質(zhì)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的教規(guī)在經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)政策史中的作用    1 經(jīng)濟(jì)理論的類?與兩種教規(guī)的基礎(chǔ)    2 文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)教規(guī)的家族世系圖    3 兩種教規(guī)的比較    4 兩種教規(guī)：選擇性使用、方法論的精神分裂癥和機(jī)會(huì)主義的無(wú)知    5 文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交流和基礎(chǔ)設(shè)施    6 教規(guī)戰(zhàn)役：正面的對(duì)抗（從第一次到第五次的方法論之爭(zhēng)）    7 國(guó)際貿(mào)易政策與兩種教規(guī)    8 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩種教規(guī)：理論和實(shí)踐政策  第二章 社會(huì)科學(xué)定量化和數(shù)學(xué)化初探：主要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例    1 引言    2 物理學(xué)    3 數(shù)學(xué)    4 定量分析傾向    5 真理和方法    6 方法    7 結(jié)論  第三章 經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新起源探究：作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前提的宗教格式塔轉(zhuǎn)換及發(fā)明責(zé)任    1 引言    2 經(jīng)濟(jì)學(xué)中創(chuàng)造力與形式主義的對(duì)峙    3 探索經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉并不斷地發(fā)現(xiàn)新的增長(zhǎng)    4 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相沖突的歷史根源    5 宗教格式塔轉(zhuǎn)換——從宗教阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到宗教促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)    6 格式塔轉(zhuǎn)換與英國(guó)的工業(yè)化    7 萊布紀(jì)茨和沃爾夫體系：?jiǎn)巫?、?zé)任和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體態(tài)度    8 沃爾夫“責(zé)任體系”中的人類意志、發(fā)明和創(chuàng)造力    9 結(jié)論：對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理解——沃爾夫與大膽地突破以交換為中收?經(jīng)濟(jì)理論的責(zé)任    附錄：沃爾夫論經(jīng)濟(jì)變革和創(chuàng)新  第四章 作為整體的經(jīng)濟(jì)：熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》遺棄的第七章  第五章 兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)教規(guī)之間的熊彼特    1 熊彼特與馬克思：在盎格魯——撒克遜經(jīng)濟(jì)學(xué)的海洋中迷途的水手    2 熊彼特思想的“精神分裂癥”    3 經(jīng)濟(jì)理論的類型與熊彼特的二重性    4 熊彼特與哈佛大學(xué)的其他教規(guī)    5 結(jié)論性的評(píng)論：熊彼特復(fù)興及其脈絡(luò)第二編 技術(shù)、制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展  第六章 技術(shù)演化、范式轉(zhuǎn)換與社會(huì)一制度變遷    1 對(duì)技術(shù)及其演化模式的理解    2 作為常?模型的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式使得生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生轉(zhuǎn)變    3 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化與社會(huì)制度的惰性    4 技術(shù)組織范式引導(dǎo)社會(huì)制度領(lǐng)域的變革  第七章 古代的、老的和新的制度主義：制度與不平等發(fā)展的歷史透視    1 文藝復(fù)興和熊彼特式制度的誕生    2 現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)論背景之下的制度和經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)    3 制度和神的歸來(lái)：地理、氣候和疾病    4 制度建設(shè)與發(fā)展：協(xié)同演化和因果箭頭的方向    5 不同的理論與不同類型的制度：哈耶克式與熊彼特式    6 阻礙變遷的制度：制度僵化與制度過(guò)量    7 結(jié)論：將生產(chǎn)和制度一起帶回來(lái)    附錄1：熊彼特重商主義制度與政策：推動(dòng)和保護(hù)新知識(shí)的文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)政策    附錄2：經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段  第八章 制度在經(jīng)濟(jì)變遷中的作用    1 引言     2 制度變遷原因與結(jié)果的概念化    3 韓國(guó)發(fā)展型國(guó)家的（興起與）衰落    4 全球?qū)哟紊系闹贫冉ㄔO(shè)：以世界貿(mào)易組織（WTO）為例    5 結(jié)語(yǔ)——邁向經(jīng)濟(jì)變遷的一種制度主義研究思路  第九章 銀行業(yè)與發(fā)展融資：熊彼特與明斯基的觀點(diǎn)    1 引言    2 熊彼特、彭羅斯和明斯基的企業(yè)理論：以知識(shí)為基礎(chǔ)的理論和現(xiàn)金流理論    3 熊彼特在融資、創(chuàng)新和增長(zhǎng)能力等方面的觀點(diǎn)    4 明斯基對(duì)銀行、金融和流動(dòng)性的看法    5 銀行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、監(jiān)管和創(chuàng)新    6 全球化、金融脆弱性與發(fā)展中國(guó)家    7 從德國(guó)和美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)看金融政策與發(fā)展    8 小結(jié)第三編 經(jīng)濟(jì)史與當(dāng)代欠發(fā)達(dá)國(guó)家  第十章 技術(shù)在富國(guó)和窮國(guó)形成過(guò)程中的作用：熊彼特體系中的爾發(fā)達(dá)問(wèn)題  第十一章 重商主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：熊彼特動(dòng)態(tài)、制度建設(shè)與國(guó)際評(píng)價(jià)基準(zhǔn)  第十二章 評(píng)價(jià)成功的基準(zhǔn)：同時(shí)代的歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)荷蘭共和國(guó)（1500-1750）的觀點(diǎn)  第十三章 競(jìng)爭(zhēng)力及其思想先驅(qū)：五百年跨國(guó)比較的視角  第十四章 大陸、國(guó)家和次國(guó)家的創(chuàng)新體系：互補(bǔ)性與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)  第十五章 技術(shù)變遷與作為移動(dòng)目標(biāo)的發(fā)展機(jī)會(huì)第四編 欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思想史  第十六章 作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)：從“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”到第二次世界大戰(zhàn)  第十七章 意大利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期半邊緣化地區(qū)的發(fā)展理論與政策  第十八章 早期的國(guó)家創(chuàng)新體系：以舍拉1613年的《簡(jiǎn)論》為例  第十九章 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的創(chuàng)造性毀滅：尼采、桑巴特和熊彼特  第二十章 卡爾·比切爾與技術(shù)經(jīng)濟(jì)變遷的地理學(xué)維度：以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論

章節(jié)摘錄

同時(shí)，似乎還存在著這樣的情況：從時(shí)間上看，一種技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式（techno-economic paradigm）5完全由如下步驟構(gòu)成：先是創(chuàng)造力的大爆發(fā)，在隨后的一段時(shí)間內(nèi)，機(jī)械的和非創(chuàng)造性的人類活動(dòng)逐漸增加，直到下一次創(chuàng)造力大爆發(fā)為止。一項(xiàng)根本的創(chuàng)新（比如蒸汽機(jī)和電能的使用）將導(dǎo)致一種新范式的誕生，從而對(duì)許多活動(dòng)產(chǎn)生影響，并且從根本上確立新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和“游戲規(guī)則”。在某一技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式內(nèi)部，相對(duì)溫和的和相對(duì)緩慢的變革使得社會(huì)沿著一條新的學(xué)習(xí)曲線發(fā)展。起初這條學(xué)習(xí)曲線非常陡峭，但隨著這種范式潛能的逐步喪失，它就會(huì)變得越來(lái)越平坦。與此同時(shí)，一種更為機(jī)械的世界觀開始占上風(fēng)，直到人類創(chuàng)造力的再一次爆發(fā)“創(chuàng)造性地破壞”（creatively destroys）這種舊的靜態(tài)秩序，并形成一種新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式。由于在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)不同的國(guó)家和地區(qū)都處于這一過(guò)程中的不同階段，因此，在我們看來(lái)，它們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力似乎在緩慢地上升或下降。我們認(rèn)為，從總體上講，目前面臨的主要問(wèn)題是過(guò)多的“秩序”以及過(guò)多的機(jī)械經(jīng)濟(jì)學(xué)。這給人們帶來(lái)了一種虛幻的“和諧”6——收入創(chuàng)造和分配過(guò)程中的一種消極的自動(dòng)和諧體系。經(jīng)濟(jì)理論中這種對(duì)秩序和形式的關(guān)注將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)如下不利：（1）忽視發(fā)明和新知識(shí)這些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前提條件的重要性，因此會(huì)阻礙財(cái)富的創(chuàng)造。（2）不必要地造成大部分人的貧窮。通過(guò)它的基本假設(shè)，如今的正統(tǒng)理論已經(jīng)創(chuàng)造了一種“盲點(diǎn)”，因?yàn)楦揪筒淮嬖谒^的財(cái)富平均分配7。我們對(duì)財(cái)富創(chuàng)造在理解上的局限性與我們對(duì)財(cái)富分配方式有限的理解密切相關(guān)。同時(shí)，范式轉(zhuǎn)變也會(huì)影響學(xué)科的排序，因?yàn)檫@種排序會(huì)根據(jù)某種范式轉(zhuǎn)變的性質(zhì)而發(fā)生變化。某一學(xué)科會(huì)相對(duì)超前，而另一學(xué)科會(huì)相對(duì)滯后。以我們的觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)目前是一門滯后的學(xué)科，它陷入了自我束縛之中。與其他許多人一樣，我們認(rèn)為，有必要通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論細(xì)心地進(jìn)行“創(chuàng)造性的破壞”來(lái)獲得一種更為動(dòng)態(tài)的新的格式塔。然而，我們的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該大膽地?cái)[脫自然科學(xué)——無(wú)論是物理學(xué)還是生物學(xué)——的束縛，從而使自己置身于一種“心智科學(xué)”（sciences of the mind）即人文科學(xué)的環(huán)境中。

媒體關(guān)注與評(píng)論

一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的概念結(jié)構(gòu)已經(jīng)喪失了處理經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程的能力，也難以對(duì)決定經(jīng)濟(jì)如何孕育變化并對(duì)變化做出調(diào)整的制度進(jìn)行分析。因此，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們正在發(fā)展一種替代性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式，這種模式把經(jīng)濟(jì)變遷看作是演化過(guò)程，并明確地把分析焦點(diǎn)集中在塑造變遷過(guò)程的經(jīng)濟(jì)制度上。作為這種陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們相信，演化與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更適合于分析像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，也適合于分析目前的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)。這本論文集為這種觀點(diǎn)提供了一種有益的導(dǎo)論和概括性的研究?！　　绹?guó)哥倫比亞大學(xué)教授理查德·R．納爾遜（Richard R．Nelson）由頗具獨(dú)創(chuàng)力的挪威著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克-s．賴納特與其合作者主編的論文集介紹了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的演化觀。它至少說(shuō)明了自亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展的理解就存在著非歷史的抽象方法與演化方法之間的沖突。對(duì)于深受馬克思演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這兩卷論文集提供了很有價(jià)值的新視野。許多章節(jié)對(duì)中國(guó)如何在日益開放的經(jīng)濟(jì)中促進(jìn)發(fā)展帶來(lái)了迥異于傳統(tǒng)的新靈感。　　——丹麥奧爾堡大學(xué)和中國(guó)清華大學(xué)的教授本特·阿克·倫德瓦爾（Beng-AeLundvall）由埃里克·s．賴納特等主編的這兩卷重要而方便的論文集將對(duì)正在出現(xiàn)的演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做出重大的貢獻(xiàn)。近幾十年來(lái)，人們對(duì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)和現(xiàn)實(shí)相關(guān)性已經(jīng)有相當(dāng)大的不滿，特別是對(duì)它在發(fā)展中國(guó)家所產(chǎn)生的蹂躪性政策后果更加不滿。這兩卷論文集所提供的觀點(diǎn)正視經(jīng)濟(jì)是在不斷演化和變革的這樣一個(gè)重要事實(shí)，因此，一種正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然是歷史的和制度的；換言之，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)?！　　?lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展事務(wù)助理秘書長(zhǎng)、國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)合會(huì)主席喬莫（Jomo K．Ｓ．）

編輯推薦

《窮國(guó)的國(guó)富論:演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選(上下)》由高等教育出版社出版。

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