墨子（精選本）

前言

　　墨子，姓墨，名翟（dí）?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分刑岬剑骸澳?，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”有學(xué)者據(jù)此以其為宋人，又有學(xué)者認(rèn)為他是魯人，總之，關(guān)于他的生平身世，后世一直爭(zhēng)論不休。　　墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書(shū)中均有所記載。根據(jù)這些資料可知，他約出生于公元前5世紀(jì)中葉，死于公元前4世紀(jì)前葉，約當(dāng)孔子之后，孟子之前。可能是出生在一個(gè)以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當(dāng)時(shí)的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，成為一名高明的木工匠師和杰出的機(jī)械制造家，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比?！　∧釉?jīng)師從于儒者，稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，他也極不滿(mǎn)于儒家的形式主義和頹廢態(tài)度，因此最終舍棄了儒學(xué)，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。他一方面廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)；另一方面，他還帶領(lǐng)自己的門(mén)人，以實(shí)際行動(dòng)不遺余力地反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。在先秦各種學(xué)派的領(lǐng)袖中，我們也許再也找不到一位像墨子這樣的有實(shí)踐苦干精神的思想家了。孟子對(duì)他這種“士志于道”的精神也是十分贊揚(yáng)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）莊子也由衷地稱(chēng)贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）　　自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見(jiàn)于各種典籍之中，如見(jiàn)于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書(shū)·藝文志》將散見(jiàn)各篇著錄成《墨子》，共71篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存60篇。目前只存53篇，已亡佚18篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上、中篇，《非樂(lè)》中、下篇，《非儒》上篇，除此8篇外，另10篇連篇目皆亡佚。在這10篇中，只有《詩(shī)正義》曾提到過(guò)《備衛(wèi)》，其余無(wú)可考?！赌印分械奈恼码m多托名墨翟所作，但實(shí)際上多是由墨家弟子編寫(xiě)?！　“戳?jiǎn)⒊姆诸?lèi)，《墨子》一書(shū)的內(nèi)容可以分為5大類(lèi)：　　第一類(lèi)：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過(guò)》、《三辯》7篇。這一類(lèi)雜有名家之言，混有雜家之說(shuō)。比如《親士》篇中的“铦者必先挫”、“錯(cuò)者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆為道家之語(yǔ)；“修身”一詞，為儒家之言；《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之說(shuō)；“法儀”一詞，疑是法家之言。而后4篇是墨家記墨學(xué)的概要，文字簡(jiǎn)潔，很能提綱挈領(lǐng)?！　〉诙?lèi)：《尚賢》上中下、《尚同》上中下、《兼愛(ài)》上中下、《非攻》上中下、《節(jié)用》上中、《節(jié)葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂(lè)》上、《非命》上中下、《非儒》下，共24篇。這一類(lèi)代表了墨家的主要政治思想。除了《非攻》上、《非儒》下之外，各篇皆有“子墨子曰”四字，因此這些篇目均被認(rèn)為是墨子弟子所記的墨子之言?！　〉谌?lèi)：《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》、《小取》，共6篇。這一類(lèi)被稱(chēng)為墨辯，亦稱(chēng)為墨經(jīng)，是《墨子》的精華部分，在邏輯史上被稱(chēng)為后期墨家邏輯或墨辯邏輯。這6篇中古字詞較多，辯理深?yuàn)W，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義理論，光學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論，此外還有社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實(shí)在是難通難譯。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這6篇是墨翟自著，而孫詒讓則認(rèn)為是后墨學(xué)者所著?！　〉谒念?lèi)：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問(wèn)》、《公輸》共5篇。這5篇是墨子弟子記載墨子的言行，也算是對(duì)墨子生平的記錄，是研究墨子事跡的第一手資料。體裁接近《論語(yǔ)》?！　〉谖孱?lèi)：守城各篇。它們是《備城門(mén)》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號(hào)令》、《雜守》共11篇。這一類(lèi)可以說(shuō)是墨家兵法，講守城防御之術(shù)。墨子提倡非攻，他反對(duì)的是侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)于防御戰(zhàn)爭(zhēng)則采取肯定的態(tài)度，因此這11篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)弟子精研而成。這11篇中古字詞也很多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。　　墨子的政治思想在《墨子·魯問(wèn)》一篇中有著集中的表述：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同。國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬。國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命。國(guó)家滛僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼。國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”具體地可分為這樣五個(gè)方面：　?。ㄒ唬┘鎼?ài)、非攻所謂兼愛(ài)是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，都是因天下人不相愛(ài)所致。這是墨子思想的核心?！　。ǘ┳鹛?、事鬼墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴?！　。ㄈ┥型⑸匈t尚同是要求百姓上同于天子，而天子則要上同于天。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，因此被天選擇來(lái)治理天下，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張?！　。ㄋ模┕?jié)用、節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的厚葬久喪之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代圣賢一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求弟子身體力行。　?。ㄎ澹┓菢?lè)、非命墨子一方面強(qiáng)調(diào)鬼神實(shí)有，另一方面又強(qiáng)調(diào)身體力行、自強(qiáng)不息的奮斗精神，他認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。　　墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面。他把“耳目之實(shí)”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。他認(rèn)為，判斷事物的有與無(wú)，要以我們看到的和聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái)，以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為標(biāo)準(zhǔn)，努力排除個(gè)人的主觀臆斷。在名實(shí)關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實(shí)正名，名副其實(shí)。墨子的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他忽視理性認(rèn)識(shí)的作用，片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，如他得出的“鬼神之有”的結(jié)論，依據(jù)的便是有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”，這樣的理由無(wú)疑是片面的?！　∧右彩侵袊?guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類(lèi)、故等邏輯概念，并要求將辯作為一種專(zhuān)門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類(lèi)（事物之類(lèi)）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類(lèi)推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家形成了重邏輯的傳統(tǒng)，并建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。這個(gè)體系與古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)一起被稱(chēng)為古代世界三大邏輯體系。 除此之外，墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家，他在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也取得了很大的成就，做出了很大的貢獻(xiàn)。這一部分內(nèi)容較深?yuàn)W難懂，因而未予選錄，這里做一詳細(xì)介紹?！　∈紫仁怯钪嬲摲矫妗Ｄ诱J(rèn)為，宇宙是一個(gè)連續(xù)的整體，個(gè)體或局部都是由這個(gè)統(tǒng)一的整體分出來(lái)的，都是這個(gè)統(tǒng)一整體的組成部分。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進(jìn)而建立了關(guān)于時(shí)空的理論。他把時(shí)間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給二者下了定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時(shí)間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時(shí)間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時(shí)空的定義之后，墨子又進(jìn)一步論述了時(shí)空有限還是無(wú)限的問(wèn)題。他認(rèn)為，時(shí)空既是有窮的，又是無(wú)窮的。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，時(shí)空是無(wú)窮的，而對(duì)于部分來(lái)說(shuō)，時(shí)空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時(shí)空是由時(shí)空元所組成。他把時(shí)空元定義為“始”和“端”，“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時(shí)空是連續(xù)無(wú)窮的，這連續(xù)無(wú)窮的時(shí)空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無(wú)窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時(shí)空理論?！　≡跁r(shí)空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運(yùn)動(dòng)論。他把時(shí)間、空間和物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為在時(shí)間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒(méi)有時(shí)間先后和位置遠(yuǎn)近的變化，也就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)時(shí)空的單純運(yùn)動(dòng)是不存在的?！　?duì)于物質(zhì)的本原和屬性問(wèn)題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子》第四十章）。墨子則首先起來(lái)反對(duì)老子的這一思想，提出了萬(wàn)物始于“有”的主張。他指出，“無(wú)”有兩種：一種是過(guò)去有過(guò)而現(xiàn)在沒(méi)有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過(guò)去就從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，如天塌陷的事，這是本來(lái)就不存在的“無(wú)”。本來(lái)就不存在的“無(wú)”不會(huì)生“有”，本來(lái)存在后來(lái)不存在的更不是“有”生于“無(wú)”。由此可見(jiàn)，“有”是客觀存在的。墨子進(jìn)而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問(wèn)題。他認(rèn)為，屬性不會(huì)離開(kāi)物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映，如沒(méi)有石頭，就不會(huì)知道石頭的堅(jiān)硬和顏色，沒(méi)有日和火，就不會(huì)知道熱。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。其次是數(shù)學(xué)方面。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性。墨子所給出的重要數(shù)學(xué)概念主要有：　　關(guān)于“倍”的定義。墨子說(shuō)：“倍，為二也?！保ā赌?jīng)上》）亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱(chēng)為“倍”?！　￡P(guān)于“平”的定義。墨子說(shuō)：“平，同高也?！保ā赌?jīng)上》）即同樣的高度稱(chēng)為“平”。這與阿基米得的幾何學(xué)定理“平行線(xiàn)間的公垂線(xiàn)相等”意思相同?！　￡P(guān)于“同長(zhǎng)”的定義。墨子說(shuō)：“同長(zhǎng)，以正相盡也。”（《墨經(jīng)上》）也就是說(shuō)兩個(gè)物體的長(zhǎng)度相互比較，正好一一對(duì)應(yīng)，完全相等，稱(chēng)為“同長(zhǎng)”?！　￡P(guān)于“中”的定義。墨子說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”（《墨經(jīng)上》）這里的“中”指物體的對(duì)稱(chēng)中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點(diǎn)。　　關(guān)于“圜（圓）”的定義。墨子說(shuō)：“圜，一中同長(zhǎng)也。”（《墨經(jīng)上》）墨子還指出圓可用圓規(guī)畫(huà)出，也可用圓規(guī)進(jìn)行檢驗(yàn)。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻(xiàn)。這一定義與阿基米得幾何學(xué)中圓的定義完全一致。　　關(guān)于正方形的定義。墨子說(shuō)，四個(gè)角都為直角，四條邊長(zhǎng)度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來(lái)畫(huà)圖和檢驗(yàn)。這與阿基米得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的。　　關(guān)于直線(xiàn)的定義。墨子說(shuō)，三點(diǎn)共線(xiàn)即為直線(xiàn)。這一定義在后世測(cè)量物體的高度和距離以及一些科學(xué)發(fā)明方面都得到廣泛應(yīng)用。　　墨子把點(diǎn)、線(xiàn)、面、體分別稱(chēng)為“端”、“尺”、“區(qū)”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類(lèi)似。　　此外，墨子還對(duì)十進(jìn)位值制進(jìn)行了論述。中國(guó)早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法，墨子則是對(duì)位值制概念進(jìn)行總結(jié)和闡述的第一位科學(xué)家。他明確指出，在不同數(shù)位上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可大于五。這是因?yàn)樵谕粩?shù)位上（個(gè)位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時(shí)，則反過(guò)來(lái)一包含了五。十進(jìn)制的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)于世界文明的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。正如李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·數(shù)學(xué)卷》中所說(shuō)：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時(shí)代的字體更為先進(jìn)、更為科學(xué)的……如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個(gè)統(tǒng)一化的世界了?！薄　≡俅问俏锢韺W(xué)方面。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等方面，他給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理?！　￡P(guān)于力的定義，墨子說(shuō)：“力，刑（形）之所以?shī)^也?！保ā赌?jīng)上》）也就是說(shuō)，力是使物體運(yùn)動(dòng)的原因，即使物體運(yùn)動(dòng)的作用叫做力。同時(shí)，墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力?！　￡P(guān)于“動(dòng)”與“止”的定義，墨子認(rèn)為“動(dòng)”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時(shí)間后運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束。墨子雖沒(méi)有明確指出運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的結(jié)束是因?yàn)榇嬖谥枇Φ木壒?，但他已意識(shí)到在外力消失后，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)存在下去的。　　關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱(chēng)重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)?！氨尽奔聪喈?dāng)于我們今天所說(shuō)的重臂，“標(biāo)”相當(dāng)于力臂，寫(xiě)成力學(xué)公式就是：力×力臂（“標(biāo)”）=重×重臂（“本”）。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱(chēng)為阿基米得定理，其實(shí)墨子得出杠桿定理比阿基米得早了200年，應(yīng)稱(chēng)之為墨子定理才是公允的?！　〈送?，墨子還對(duì)斜面、重心、滾動(dòng)摩擦等力學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，這里就不一一贅述?！　≡诠鈱W(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)幾何光學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說(shuō)墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過(guò)分，至少在中國(guó)是這樣。李約瑟發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，因此他在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·物理卷》中說(shuō)道，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”?！　∧邮紫忍接懥斯馀c影的關(guān)系，他在細(xì)致觀察了運(yùn)動(dòng)物體影像的變化規(guī)律后，提出了“景（影）不徙”的命題。也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運(yùn)動(dòng)著，但其實(shí)這是一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)楫?dāng)運(yùn)動(dòng)著的物體位置移動(dòng)后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運(yùn)動(dòng)到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會(huì)永遠(yuǎn)存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運(yùn)動(dòng)，只是新舊影像隨著物體運(yùn)動(dòng)而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運(yùn)動(dòng)。后來(lái)名家繼承了墨子的這一命題，并由此提出了“飛鳥(niǎo)之影未嘗動(dòng)”的命題。　　隨后，墨子又探討了物體的本影和副影的問(wèn)題。他指出，光源如果不是點(diǎn)光源，由于從各點(diǎn)發(fā)射的光線(xiàn)產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會(huì)產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點(diǎn)光源，則只有本影出現(xiàn)?！　〗又?，墨子又進(jìn)行了小孔成像的實(shí)驗(yàn)。他明確指出，光是直線(xiàn)傳播的，物體通過(guò)小孔所形成的像是倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系，指出物斜或光源遠(yuǎn)則影長(zhǎng)細(xì)，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間?！　√貏e可貴的是，墨子對(duì)平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等也進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。這些科學(xué)論述我們?cè)谶@里也不一一贅述了。　　墨子還對(duì)聲音的傳播進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，在守城時(shí)，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽(tīng)力好的人伏在罌上進(jìn)行偵聽(tīng)，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，并做好御敵的準(zhǔn)備。盡管當(dāng)時(shí)墨子還不可能明了聲音共振的機(jī)理，但這個(gè)防敵方法卻蘊(yùn)含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。　　最后是機(jī)械制造方面。從前面的介紹便可知，墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家，在止楚攻宋時(shí)與公輸般（也作“公輸盤(pán)”，即魯班）進(jìn)行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費(fèi)了三年的時(shí)間，精心研制出一種木鳥(niǎo)，能在天上飛三天。他還可以在不到一日的時(shí)間內(nèi)造出載重三十石的車(chē)子。他所造的車(chē)子運(yùn)行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時(shí)的人們所贊賞。他還比當(dāng)時(shí)的巧手公輸般更早地發(fā)明了云梯等等。　　值得指出的是，墨子幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書(shū)中的《備城門(mén)》、《備水》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《雜守》等篇中，他詳細(xì)地介紹和闡述了城門(mén)的懸門(mén)結(jié)構(gòu)，城門(mén)和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對(duì)后世的軍事活動(dòng)都有著很大的影響?！　【C上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來(lái)墨家的衰微，幾近熄滅。這在中國(guó)的科技史上不能不說(shuō)是一個(gè)莫大的損失?！　　赌印芬粫?shū)文風(fēng)樸實(shí)無(wú)華，但部分內(nèi)容佶屈聱牙，以致兩千來(lái)年，很少有人問(wèn)津，因此為其作注的人也并不多，西晉魯勝、樂(lè)壹為《墨子》作過(guò)注釋?zhuān)上б呀?jīng)散失。流傳至今的較好的注本有清代畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子間詁》、近人吳毓江的《墨子校注》等。　　本書(shū)注釋主要依據(jù)孫詒讓的《墨子間詁》，并參以王煥鑣的《墨子集詁》和《墨子校釋商兌》。也有個(gè)別地方參酌了吳毓江的《墨子校注》和張純一的《墨子集解》，偶爾也參以己意?！　￡P(guān)于正文，一般情況，以底本為主，不作改動(dòng)，以尊重原貌。　　墨子的主張不但適用于兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，同樣也適用于21世紀(jì)的今天。他的兼愛(ài)、非攻、尚賢、非命、節(jié)用等思想，及其科學(xué)實(shí)踐的精神，都非常適用于我國(guó)的國(guó)情。因此，今天我們?nèi)匀挥性僮x《墨子》的必要。

內(nèi)容概要

墨子名翟，他是一位政治家、哲學(xué)思想家，也是發(fā)明家、科學(xué)家。在政治上他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等主張，哲學(xué)思想上他又是中國(guó)古代邏輯思想開(kāi)拓者之一，在他影響下墨家建立的中國(guó)古代邏輯學(xué)體系與古希臘邏輯體系、佛教因明學(xué)并稱(chēng)古代世界三大邏輯體系。作為發(fā)明家、科學(xué)家，墨子遍涉數(shù)學(xué)、聲光物理、宇宙時(shí)空、機(jī)械力學(xué)、工程制造等各種領(lǐng)域。這些都囊括在《墨子》之中。與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

劉利，江蘇省徐州市人。1961年10月生，文學(xué)博士?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師，主要從事漢語(yǔ)語(yǔ)法史和漢語(yǔ)詞匯史的研究與教學(xué)。在《中國(guó)語(yǔ)文》、《古漢語(yǔ)研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版專(zhuān)著、編著6部。曾赴日本、新加坡、香港等

書(shū)籍目錄

前言一  親士二  修身三  所染四  法儀五  七患六  辭過(guò)七  三辯八  尚賢  尚賢(上)  尚賢(中)  尚賢(下)九  尚同  尚同(上)  尚同(中)  尚同(下)十  兼愛(ài)  兼愛(ài)(上)  兼愛(ài)(中)  兼愛(ài)(下)十一  非攻  非攻(上)  非攻(中)  非攻(下)十二  節(jié)用  節(jié)用(上)  節(jié)用(中)十三  節(jié)葬  節(jié)葬(下)十四  天志  天志(上)  天志(中)  天志(下)十五  明鬼  明鬼(下)十六  非樂(lè)  非樂(lè)(上)十七  非命  非命(上)  非命(中)  非命(下)十八  非儒  非儒(下)十九  貴義二十  公輸參考文獻(xiàn)

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