烏托邦

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)60條)

•   經(jīng)典原著一定要看喲嘿啊
•   比較好的書(shū)，值得一讀
•   東西不錯(cuò),物美介廉!很好
•   　　 無(wú)數(shù)個(gè)春秋的輪回，托馬斯莫爾思想與柏拉圖的思想竟然具有如此大的相似點(diǎn)。若不是莫爾所構(gòu)建的城市中的生活水平明顯高于柏拉圖筆下的城邦；若不是莫爾所創(chuàng)造的城邦并沒(méi)有像柏拉圖那樣有構(gòu)建的過(guò)程；若不是莫爾所經(jīng)歷的故事顯然與柏拉圖有很大的差別。我?guī)缀蹙涂煲嘈胚@兩個(gè)人或許是同一個(gè)人，他們的作用都是在西方思想史上留下相似印記的人。終究莫爾不是柏拉圖，莫爾不僅僅是寫(xiě)出這樣美好的構(gòu)建，還踐行著他的夢(mèng)想，即使最后的結(jié)局是失敗的。
•   　　【按語(yǔ)：初步讀來(lái)，《烏托邦》是一個(gè)人文主義的作品，與其說(shuō)Thomas more在實(shí)質(zhì)性地主張公有制，不若說(shuō)文人More在向柏拉圖致敬，《理想國(guó)》中的善好城邦才是《烏托邦》中公有制思想的淵源。可以追溯到柏拉圖和古希臘的還有“哲學(xué)家-王者”的觀念、伊壁鳩魯主義和斯多葛派以及基督教道德觀念的糅合，而這種道德觀念也恰恰是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義和功利主義的最初雛形。讓人真正困擾的是，《烏托邦》中極為寬容的宗教自由觀念，是如何與后來(lái)莫爾作為殉難的天主教圣徒的極端身份協(xié)調(diào)起來(lái)的：《烏托邦》寫(xiě)于1516年，而宗教改革發(fā)端于1517年，與伊拉斯謨一樣，more可能也是為“從德意志刮起來(lái)的那股（路德）陰風(fēng)”（Gonzalez語(yǔ)）所深深的鑄改，文藝復(fù)興之人文主義的和風(fēng)細(xì)雨陡然消逝，彼此沖突的尖銳的宗教沖突的腥風(fēng)血雨就在眼前?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　More向Peter Giles問(wèn)好。提及講述人Raphael Hythloday“對(duì)拉丁語(yǔ)不如對(duì)希臘語(yǔ)精通?！薄灸獱枺骸稙跬邪睢?，戴鎦齡譯，商務(wù)印書(shū)館1982年版，頁(yè)3，下同】不知道Utopia的位置；有神學(xué)家打算獲教皇委任為烏托邦主教，這吻合當(dāng)時(shí)新世界探險(xiǎn)的潮流。
  　　
  　　第一部
  　　
  　　在Antwerp有Giles介紹了旅游家Raphael Hythloday。Raphael覺(jué)得拉丁文中缺哲學(xué)，隨Vespucci探險(xiǎn)，到赤道南的許多制度良好的國(guó)家。Giles和More說(shuō)Raphael應(yīng)該去侍奉君主，那樣才造福公眾，且與Raphael的才華相稱(chēng)，“從國(guó)王那兒，正如同從永不枯竭的泉源那兒，涌出的是所有能造福或?yàn)楹θ珖?guó)的一條水?！薄?6】
  　　
  　　Raphael辯之以自由自在，且國(guó)王和權(quán)力總是愚蠢。并提起與Morton紅衣主教交往的談?wù)摚河?guó)對(duì)盜竊的殘酷刑罰，以及由于游手好閑的幫閑導(dǎo)致的潛在盜竊；羊毛圈地導(dǎo)致盜竊；還有奢侈的生活方式也以盜竊生活為后果。Raphael建議應(yīng)該醫(yī)治弊病，而非嚴(yán)厲懲罰盜竊。應(yīng)該寬松處罰，像Polylerites人一樣，罰苦役。當(dāng)時(shí)交談表明：明智的意見(jiàn)若來(lái)自無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者則無(wú)人在意，若來(lái)自權(quán)貴Morton則備受贊美。
  　　
  　　More以柏拉圖的哲人責(zé)任勸說(shuō)Raphael從政，“只有哲學(xué)家做國(guó)王或是國(guó)王從事研究哲學(xué)，國(guó)家最后才能康樂(lè)。假如哲學(xué)家甚至不屑于向國(guó)王獻(xiàn)計(jì)進(jìn)言，康樂(lè)將是一件多么遙遠(yuǎn)的事?！薄?3】但Raphael重申哲人不容于國(guó)王，又以出謀劃策為例，若建議國(guó)王力戒惰傲必不被聽(tīng)從，“哲學(xué)與統(tǒng)治者無(wú)緣?！薄?0，這似乎是對(duì)Plato的哲學(xué)王方案的否定答復(fù)】
  　　
  　　但More提供了另一條現(xiàn)實(shí)的、間接的思路：“如不能根除堅(jiān)持錯(cuò)誤的成見(jiàn)，不能稱(chēng)心滿(mǎn)意地治好積久的弊端，你切不可因此就拋棄這個(gè)國(guó)家。正如你不能因?yàn)榭刂撇蛔★L(fēng)就在風(fēng)暴中扔掉船一樣。…一定要間接地盡你力之所能機(jī)智地行事。凡是你無(wú)法使之好轉(zhuǎn)的事，切不可絲毫搞壞?！薄?1】但Raphael否決，認(rèn)為那樣只能帶來(lái)精神失常，而且應(yīng)該堅(jiān)持真理，說(shuō)謊肯定不對(duì)，而Utopia或Republic中的公有制又與現(xiàn)實(shí)格格不入；現(xiàn)實(shí)中必須裝作好像不見(jiàn)了基督的教義。間接之路也行不通。“你本人不是被拖下水，就是保持正直清白，卻為別人的壞事蠢事作了掩護(hù)。所以你的間接手法遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?zé)o補(bǔ)于事?！薄?3】Raphael說(shuō)，只要有私有制存在，一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮。而柏拉圖拒絕給私有制的人們立法。但More認(rèn)為這樣則人生會(huì)沒(méi)有樂(lè)趣，且缺乏工作動(dòng)機(jī)，會(huì)引起暴亂。但raphael說(shuō)Utopia情況表明有序的公有制是存在的。因此More請(qǐng)求Raphael講述Utopia之事。
  　　
  　　第二部
  　　
  　　Utopia是海島，由征服者Utopus使其與大陸隔離。首府是Amaurot；54座城市；30戶(hù)設(shè)官Phylarch,共有200名；農(nóng)村。10個(gè)Phylarch有一個(gè)高級(jí)官員First Phylarch；Phylarch秘密投票選總督，總督是終身職，而首席Phylarch則一年一選?！叭魏蔚胤蕉紱](méi)有一樣?xùn)|西是私產(chǎn)?！薄?3】
  　　
  　　職業(yè)都務(wù)農(nóng)。手藝。只勞動(dòng)6小時(shí)。暗諷英國(guó)僧侶游手好閑。杰出者豁免勞動(dòng)而從事研究。“一個(gè)工人業(yè)余鉆研學(xué)問(wèn)，孜孜不倦，成績(jī)顯著，因而他可以擺脫自己的手藝，被指定做學(xué)問(wèn)。正是從一批有學(xué)問(wèn)的人當(dāng)中，烏托邦人選出外交使節(jié)、教士、特朗尼菩爾，乃至總督。”【59】勞動(dòng)之外，公民盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及開(kāi)拓。
  　　
  　　在鄰近大陸荒地建立殖民地。不從事屠宰業(yè)，臟活賤活都讓奴隸從事。老人受尊重。旅游需要準(zhǔn)許。“全烏托邦是一個(gè)家庭?！薄?6】積累了大量金銀，糞桶便器和鐐銬由金銀制作而成。有Anemolians的使臣的例子。
  　　
  　　烏托邦人對(duì)星辰運(yùn)作、天體運(yùn)動(dòng)都很有研究，但對(duì)舊世界的哲學(xué)家很陌生，卻在音樂(lè)、邏輯、數(shù)學(xué)幾乎有相同發(fā)現(xiàn)，而且烏托邦人不知道“共相”這種騙人的東西?！?2，中譯有誤，這里應(yīng)該是譏刺了唯識(shí)論】
  　　
  　　烏托邦人的道德哲學(xué)。他們傾向于認(rèn)為“構(gòu)成人類(lèi)的全部或主要幸福的是快樂(lè)（places, if not the whole, yet the chief part, of a man's happiness in pleasure）。”【72】烏托邦人用自然宗教原則（靈魂不朽；永福；賞善罰惡）來(lái)為其道德學(xué)說(shuō)辯護(hù)，卻又認(rèn)為單單理性就可以證明這些宗教原則。因此可以不考慮宗教，而主張追求不招致痛苦的快樂(lè)。構(gòu)成幸福的是正當(dāng)?shù)目鞓?lè)，“烏托邦人給至善下的定義是：符合于自然的生活。”理性首先是燃起對(duì)上帝的愛(ài)和敬；沒(méi)有憂(yōu)慮；愛(ài)同胞，相互幫助。【73，將伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派、和基督教的道德觀念糅合在一起了】“烏托邦人把德行解釋為遵循自然的指示而生活。…我們的全部行為，包括甚至道德行為，最后都是把快樂(lè)當(dāng)做目標(biāo)和幸福?！薄?4-5】快樂(lè)是自然而然喜愛(ài)的身或心的活動(dòng)及狀態(tài)，虛假的快樂(lè)如衣服、珠寶和財(cái)富的追求。真快樂(lè)有精神的和肉體的，“屬于精神的，他們認(rèn)為有理智以及從默察真理所獲得的喜悅。此外，還有對(duì)過(guò)去美滿(mǎn)生活的愜意回憶以及對(duì)未來(lái)幸福的期望?！薄?8】身體的有器官的愉快、音樂(lè)、安靜、健康。“幾乎全部烏托邦人把健康看成最大的快樂(lè)，看成所有快樂(lè)的基礎(chǔ)和根本?！薄?9】總之，精神快樂(lè)是第一位的，主要是德行和良知，而身體的快樂(lè)中健康最重要。烏托邦人反對(duì)瘋狂的、反自然的（宗教）生活。整個(gè)的烏托邦人的道德學(xué)說(shuō)倒似乎是英國(guó)的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，難怪伊拉斯謨說(shuō)烏托邦寫(xiě)的是英國(guó)?！?32】
  　　
  　　Raphael給烏托邦人上希臘文學(xué)和學(xué)術(shù)課。柏拉圖、亞里士多德。
  　　
  　　烏托邦有罪犯奴隸和更多的來(lái)自別國(guó)的死刑奴隸。還有外國(guó)的貧苦人做待遇較好的奴隸。老人生病被勸諭自殺解脫。選擇配偶是要裸體檢查。一夫一妻制度，嚴(yán)格情況下課離婚再婚。罪大惡極者處罰為奴隸。烏托邦人的美德鼓舞鄰邦，因此常常受邀擔(dān)任行政官。盟邦（行政官）與友邦（幫助者）。不與別國(guó)訂立條約。因?yàn)闉跬邪罴捌湫麓箨憶](méi)有基督教信仰，條約的尊嚴(yán)不受重視，這里More說(shuō)歐洲基督教國(guó)家嚴(yán)格遵守條約，似乎是譏刺。還有平民與國(guó)王的兩種道德觀念不利于條約。因此烏托邦人信守精神而非條約的文字。
  　　
  　　烏托邦人恨戰(zhàn)爭(zhēng)，但勇于戰(zhàn)爭(zhēng)。有雇傭軍。
  　　
  　　烏托邦有各種宗教，日神月神等，有點(diǎn)希臘色彩。但絕大多數(shù)人“只信某個(gè)單一的神，這個(gè)神是不為人知的，永恒的，巨大無(wú)邊的，奧妙無(wú)窮的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類(lèi)的悟解的，就其威力說(shuō)而不是就其形體說(shuō)是充塞宇宙間的。他們稱(chēng)他為父，把萬(wàn)物的起源、生長(zhǎng)、發(fā)育、演化、老死都?xì)w之于他。只有對(duì)他，烏托邦人才加以神的尊稱(chēng)?！薄?03】被稱(chēng)為Mythras。雖然多神教殘余仍在，烏托邦人“正擺脫各種混亂的盲目信仰，趨向于一致地承認(rèn)在所有信仰中最合情理的一種信仰?！薄?04】Raphael傳講基督，許多烏托邦人接受，但缺乏神父。沒(méi)有人狂熱阻止基督教，只是有個(gè)新受洗的基督教徒狂熱詆毀別的宗教而受到放逐的處罰。烏托邦起始就規(guī)定，“每人信從自己所選擇的宗教是法律上認(rèn)可的，一個(gè)人也可以向別人宣傳自己的教，勸其接受，但只能用溫和文靜的方式，講出道理為自己的教作辯護(hù)，如果他勸說(shuō)無(wú)功，不應(yīng)將其他一切的教都惡毒地摧毀，不得使用暴力，不得訴諸謾罵。如有人表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，爭(zhēng)辯態(tài)度過(guò)分激烈，他將受到流放或奴役的處分。”【105】強(qiáng)迫的真理是蠻橫而愚蠢的，真理應(yīng)該自行顯露。宗教被當(dāng)成一個(gè)尚待解決的問(wèn)題，“容許每人選擇自己的信仰?！薄?06】
  　　
  　　無(wú)神論被蔑視，但又被寬容而不遭處罰。相信動(dòng)物靈魂的人也不受懲罰。烏托邦人相信亡靈。輕蔑占卜。有人贊美自然，有人出于宗教動(dòng)機(jī)踐行照料病人之類(lèi)。都虔敬神的獨(dú)身漢和婚姻者，“一派人更明智，而前面說(shuō)的那一派人則更圣潔?！薄?09】在理性與啟示問(wèn)題上，烏托邦人顯示出審慎。
  　　
  　　主教，教士有妻。
  　　
  　　烏托邦與別國(guó)的對(duì)比?！霸趧e的國(guó)家，人們固然談?wù)f公共福利，但所奔走打算的卻只是私人的利益。在烏托邦，私有財(cái)產(chǎn)不存在，人們就認(rèn)真關(guān)心公事。”【115】別的國(guó)家都是富人狼狽為奸，盜用國(guó)家名義牟利。世界早就應(yīng)該采用烏托邦的法制，只是驕傲（arrogance/pride）這一萬(wàn)惡之源在阻攔。烏托邦是幸福的。
  　　
  　　最后，記錄者M(jìn)ore對(duì)烏托邦的根本特征表示了懷疑，沒(méi)有金錢(qián)，則國(guó)家的宏偉和尊嚴(yán)也蕩然無(wú)存。但沒(méi)有追問(wèn)Raphael，“我情愿承認(rèn)，烏托邦國(guó)家有非常多的特征，我雖愿意我們的這些國(guó)家也具有，但畢竟難以希望看到這種特征能夠?qū)崿F(xiàn)?！薄?19】
  　　
  　　江緒林 2014年1月3日星期五
  　　
  　　
•   　　負(fù)面的意見(jiàn)：
  　　首先，由於時(shí)代的局限，作者未能正確地認(rèn)識(shí)到，一些產(chǎn)物的用處。這在很大程度上使他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這麼一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什麼必要的用處，不代表它不存在且以後不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。這直接地影響了他對(duì)生產(chǎn)的見(jiàn)解，但他所設(shè)置的分配製度的前提條件，即物質(zhì)的極大豐富是正確的。而卡爾·馬克思的見(jiàn)解又更正確一些。
  　　其次，作者對(duì)於人性的理解不夠深刻，這直接導(dǎo)致了作者極大地依賴(lài)道德水準(zhǔn)，尤其是依賴(lài)于人的自發(fā)舉動(dòng)。而在這一點(diǎn)上，霍布斯更正確，而盧梭的認(rèn)識(shí)和作者更接近。
  　　第三，作者的專(zhuān)制傾向和民主觀點(diǎn)非常矛盾。一方面，作者贊成民主的代議制和匿名投票選舉制度；另一方面，他又支持家長(zhǎng)制和國(guó)家計(jì)劃。他對(duì)公共意志的支持容易造成對(duì)個(gè)人意志的壓迫。我猜想他對(duì)盧梭的公意概念有啓發(fā)作用，同時(shí)他們的這些思想也確實(shí)地為專(zhuān)制主義者利用。這在國(guó)家對(duì)家庭、人口、政治言論等的干涉體現(xiàn)得很明顯。
  　　第四，作者雖然有音樂(lè)方面的修養(yǎng)，但卻反對(duì)人對(duì)物質(zhì)上審美的喜好，而認(rèn)同單一審美標(biāo)準(zhǔn)。這不利於發(fā)展藝術(shù)，同時(shí)也不可能促進(jìn)更多的生產(chǎn)創(chuàng)造，因?yàn)樽髡叩淖谥荚陟豆?jié)欲和樸素生活。
  　　第五，作者作為當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的律師和大法官，在刑罰上沒(méi)有非常好的見(jiàn)解?，F(xiàn)代刑法學(xué)基本認(rèn)同的結(jié)論，即重刑威懾效果低下，以及刑罰應(yīng)當(dāng)分級(jí)形成差距等，作者並沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。
  　　第六，作者的邏輯存在一定的矛盾。主要是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由存在矛盾、農(nóng)業(yè)時(shí)代“精良的”武器裝備在實(shí)際上的落後（雖然熱武器或至少其材料火藥已經(jīng)開(kāi)始傳播）、所謂宗教自由與不允許無(wú)神論和/或懷疑論的矛盾、民主平等思想和保留奴隸制的矛盾等等。這些部份地因?yàn)闀r(shí)代和生產(chǎn)的不足，部份地因?yàn)樽髡弑救说囊?jiàn)識(shí)不夠。
  　　第七，作者完全沒(méi)有提到烏托邦如何建立，這使得該構(gòu)想失去了可行性而完全淪為空想，即使有一些合理性。
  　　
  　　正面的意見(jiàn)：
  　　首先，作者在當(dāng)時(shí)，資本主義剛剛興起的時(shí)代，在柏拉圖的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義的雛形，既是落後的又是進(jìn)步的。其落後在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義的前景，僅僅停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)；其進(jìn)步在敢於否定私有制，提出了共產(chǎn)主義的條件，並且在事實(shí)上有“一國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的雛形。這領(lǐng)先卡爾·馬克思三個(gè)世紀(jì)，領(lǐng)先列寧四個(gè)世紀(jì)。其對(duì)空想社會(huì)主義及後來(lái)的各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想，有不可磨滅的啓發(fā)作用。
  　　其次，不同於後來(lái)的，尤其是蘇聯(lián)和中國(guó)的共產(chǎn)主義，《烏托邦》重視全民的政治參與，很大程度上——雖然不是完全地和足夠先進(jìn)地——認(rèn)同宗教信仰自由。這主要得益于文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，雖然作者本人並不贊成路德和英國(guó)的改革。
  　　第三，作者在當(dāng)時(shí)的父權(quán)社會(huì)，提出了政治和經(jīng)濟(jì)上的女性平權(quán)。雖然在家庭生活這方面的認(rèn)識(shí)上並不夠進(jìn)步（烏托邦人中妻子聽(tīng)從丈夫），但已經(jīng)能認(rèn)識(shí)到女性的政治能力和生產(chǎn)能力，本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)的能力，與男性並無(wú)特別的不同，這是極大的進(jìn)步。同時(shí)，不同於激進(jìn)的女權(quán)主義者，作者還認(rèn)識(shí)到女性限於生理的差異，難以承擔(dān)重體力活而認(rèn)同其手工業(yè)生產(chǎn)的地位，這顯示作者的理性。女性還同時(shí)被允許作戰(zhàn)，這又是一項(xiàng)正確的言論。
  　　
•   　　"Outopia" Ou=No
  　　"Eutopia" Eu=Good
  　　"Topos" = place
  　　烏托邦又是一個(gè)美好卻不存在的地方。
  　　
  　　“私”從來(lái)都無(wú)法消除，
  　　就如人永遠(yuǎn)只是一個(gè)單獨(dú)、私立的個(gè)體。
  　　自然俱來(lái)的“私”，只有在人的臆造中，才能平均為推而廣之的“公”。
  　　平均、平等、一模一樣的後果，變是將這個(gè)烏有之境，變作絕望之境。
•   　　莫爾的兩難
  　　莫爾在介紹烏托邦的社會(huì)制度之前，并不是按照一般學(xué)術(shù)著作開(kāi)篇謀局，對(duì)烏托邦作一總攬，讓讀者以俯瞰的方式觀其大概，進(jìn)而抽絲剝繭，逐條剖析其內(nèi)部機(jī)理，而是從烏托邦的地理特性入手，著重強(qiáng)調(diào)烏托邦暗礁密布、航道莫測(cè)、城防堅(jiān)固，烏托邦國(guó)民握據(jù)天險(xiǎn)屏障，軍事上易守難攻，儼然一個(gè)天然的鐵桶金城。
  　　表面上這看似莫爾起筆上的另辟蹊徑，其實(shí)這是基于一個(gè)空想社會(huì)主義者的普遍心態(tài)。莫爾所在的時(shí)代正值地理大發(fā)現(xiàn)，新航線(xiàn)的開(kāi)辟，新大陸的發(fā)現(xiàn)，歐洲人民眼界頓開(kāi)，成見(jiàn)得以打破，思想得以解放，在這樣的大氣候下，莫爾憑空敘出一個(gè)烏托邦來(lái)，確實(shí)也真假難辨。但同時(shí)，出于對(duì)未知領(lǐng)域相繼被發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟的恐懼，莫爾很自然地把他設(shè)想的世外桃源包裹成一個(gè)刀槍不入、偏于一隅的幻界，動(dòng)機(jī)實(shí)則是意圖打消現(xiàn)實(shí)航海家們對(duì)未辟疆域的探索，進(jìn)而讓理想世界存續(xù)于人們的幻想之中，至少作為人類(lèi)奮進(jìn)的目標(biāo)存在而不至于因太過(guò)荒誕被歷史遺棄。
  　　當(dāng)然，莫爾之后的空想社會(huì)主義者不再選擇這種臆造假想空間的方式，未知空間領(lǐng)域的不斷發(fā)現(xiàn)使得通過(guò)臆造假想空間制造理想世界的可能不復(fù)存在，空想社會(huì)主義后輩們大多將這些“美麗新世界”挪到了幾萬(wàn)甚至幾億年以后，史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始末》（Last & First Men，1930）中，則用二十億年的時(shí)間比例來(lái)表示人類(lèi)朝著全然烏托邦境界的攀升。烏托邦不再是較好的空間，而是較好的時(shí)間，這是大多數(shù)空想社會(huì)主義者逃避現(xiàn)實(shí)的普遍姿態(tài)。
  　　就如維·彼·沃爾金所說(shuō)：《烏托邦》如果不象某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所說(shuō)的是莫爾的一種空洞的消遣文學(xué)，但它也絕不是一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，因?yàn)橹T如莫爾的空想社會(huì)主義者其實(shí)在假想之始就已將自己設(shè)想的完美世界給否定了。
  　　斷代“史”
  　　歷史是螺旋式演進(jìn)的，因此排除歷史記錄保存不完整的因素，本質(zhì)上歷史一定是連續(xù)的。盡管在起承轉(zhuǎn)合上，歷史事件之間或許不一定都具備環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)密性，但時(shí)間上的延續(xù)是毋庸置疑的。
  　　一般在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，由于種種原因造成歷史記錄不被保存或丟失，人們可以通過(guò)大膽假設(shè)、小心求證的研究方式，依據(jù)人類(lèi)歷史發(fā)展的上下文環(huán)境對(duì)某些歷史斷層進(jìn)行客觀合理基礎(chǔ)上的補(bǔ)充，這在歷史研究上也是允許的。但有兩種情況除外，一種是超出人類(lèi)有文獻(xiàn)記載歷史之外的，在這種情況下，人們一般通過(guò)神話(huà)、傳說(shuō)的方式來(lái)向前延伸人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域；另一種就是出現(xiàn)在理想世界中的“準(zhǔn)歷史”。
  　　正如莫爾在《烏托邦》開(kāi)篇所記述的：……征服這個(gè)島而給它命名的烏托普國(guó)王使島上未開(kāi)化的淳樸居民成為高度有文化和教養(yǎng)的人，今天高出幾乎其他所有的人。烏托普一登上本島，就取得勝利……。這中間包括烏托普國(guó)王征服烏托邦和改造未開(kāi)化島上居民的過(guò)程，莫爾只字未提，憑空制造出一個(gè)高度文明的假想社會(huì)。
  　　類(lèi)似的這種“無(wú)花之果”遍布全文，包括非常重要的貨幣消失、財(cái)產(chǎn)共有等觸及烏托邦社會(huì)核心的關(guān)鍵制度的形成過(guò)程都被一一抹去了。這個(gè)已有1760年之久的國(guó)家，據(jù)說(shuō)歷史文獻(xiàn)很完善，然而莫爾對(duì)這些問(wèn)題都采取了回避的態(tài)度，因此嚴(yán)格意義上講，莫爾更多的是以一個(gè)畫(huà)家的身份在描繪烏托邦，而不是以一個(gè)歷史學(xué)家的眼光在分析烏托邦。
  　　推導(dǎo)烏托邦
  　　進(jìn)入發(fā)展瓶頸的國(guó)家或社會(huì)，在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下無(wú)法再有所突破，始終處于一種低水平的循環(huán)往復(fù)。一般情況下，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)一旦步入這種阻漲周期，便會(huì)積聚大量社會(huì)矛盾，但烏托邦特有的一種治國(guó)方式卻使這種現(xiàn)狀可以相對(duì)穩(wěn)定地得以保持和延續(xù)——對(duì)外殖民。如全島人口超出規(guī)定數(shù)量，按照烏托邦法律，在鄰近大陸無(wú)人的荒地上建立殖民地。就是通過(guò)這種在某一區(qū)域保持人口相對(duì)簡(jiǎn)單穩(wěn)定的對(duì)外殖民方式使得烏托邦社會(huì)在資源有限的情況下不致因人口規(guī)模的擴(kuò)大而削弱破壞之前的絕對(duì)平均，同時(shí)又不影響現(xiàn)有人口的生存質(zhì)量。顯然在烏托邦這樣一個(gè)充滿(mǎn)人道主義關(guān)懷的國(guó)度，人口的惡意限制是不被允許的，同時(shí)，莫爾在這里也承認(rèn)社會(huì)資源稀缺這個(gè)事實(shí)，因此，最好的解決方法就是通過(guò)向周邊殖民而實(shí)現(xiàn)這種低水平社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單復(fù)制。最后還得加上一個(gè)必要條件，烏托邦軍隊(duì)作風(fēng)頑強(qiáng)、裝備精良、戰(zhàn)無(wú)不勝、所向披靡。
  　　但莫爾可能未曾意識(shí)到烏托邦的實(shí)現(xiàn)得益于“小國(guó)寡民”這個(gè)事實(shí)?！靶?guó)寡民”的優(yōu)勢(shì)是可以保證政令暢通，保持國(guó)民和城市性格的整齊劃一，這是絕對(duì)平均得以實(shí)現(xiàn)的地理先決條件，一旦城市規(guī)模擴(kuò)大、城邦數(shù)量增加，或是人口激增，勢(shì)必造成法律上的無(wú)從顧及和管理上的鞭長(zhǎng)莫及，久而久之，各城邦擁兵自重、尾大不掉，最后導(dǎo)致分而治之，亦即打破原先大規(guī)模的絕對(duì)平均而獲取自身發(fā)展的相對(duì)差異性均衡。
  　　因此，現(xiàn)實(shí)中的烏托邦一定是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)它可以自成體系，但生產(chǎn)力必定徘徊在一個(gè)較低的水平，人口自然增長(zhǎng)率在一定時(shí)期內(nèi)為零，系統(tǒng)內(nèi)的社會(huì)資源可以承載在其之上較少的人口和較低的生產(chǎn)發(fā)展水平。
  　　可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩
  　　如果說(shuō)按需分配在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件下尚缺乏實(shí)踐可能而暫且被某些政治家當(dāng)作美好愿景僅作參考的話(huà)，則《烏托邦》中稍具可操作性的規(guī)則和制度卻都被一一拿來(lái)，毫無(wú)保留地付諸了實(shí)踐。
  　　“每戶(hù)每年有二十人返回城市，他們都是在農(nóng)村住滿(mǎn)兩年的。其空額由從城市來(lái)的另二十人填補(bǔ)。這些新來(lái)者從已在那兒住過(guò)一年因而較熟悉耕作的人接收訓(xùn)練。新來(lái)者本身次年又轉(zhuǎn)而訓(xùn)練另一批人。這樣，就不發(fā)生由于技術(shù)缺乏而糧食年產(chǎn)會(huì)出問(wèn)題的危險(xiǎn)。如果大家同時(shí)都是不懂農(nóng)業(yè)的新來(lái)者，這種危險(xiǎn)就會(huì)不可避免。雖然農(nóng)業(yè)人員的更換是常規(guī)，以免有人在不愿意情況下被迫長(zhǎng)期一直從事頗為艱苦的工作，然而許多人對(duì)農(nóng)事有天然的愛(ài)好，他們獲得許可多住幾年?！保ā稙跬邪睢贰猵51）
  　　烏托邦人就是通過(guò)這種城鄉(xiāng)輪動(dòng)來(lái)縮小城鄉(xiāng)差距，有意思的是，這種與城市化背道而馳且未被證實(shí)可行與否的模式被硬生生地套在了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程中。文革時(shí)期的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)就是這么實(shí)踐《烏托邦》中所描繪的美好藍(lán)圖，而且美其名曰：知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育。直到知青返城，雖然故人依舊，只是容顏已改，韶華已逝，多少青春年華湮沒(méi)在那場(chǎng)轟轟烈烈的人口遷徙運(yùn)動(dòng)中。那十年，對(duì)知青而言，是逝去的十年，對(duì)國(guó)家而言，是丟失的十年。
  　　這么做，無(wú)非是為了掩蓋城市人口失業(yè)和城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大的矛盾事實(shí)。對(duì)老毛而言，倒不是非?；脊眩嫉氖遣痪?，所以通過(guò)“上山下鄉(xiāng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)他城市農(nóng)村化的烏托邦理想，進(jìn)而向世人展示他實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的豪情壯志。但無(wú)論如何，烏托邦只是被用來(lái)向往憧憬的，而不是被用來(lái)實(shí)踐的，尤其是把烏托邦以具體的國(guó)家政策付諸實(shí)踐，那所帶來(lái)的，往往是難以想象的人類(lèi)浩劫。
  　　烏托邦，可遠(yuǎn)觀，而不可褻玩。
  　　反烏托邦之矛頭所向
  　　在烏托邦，有三種平均：生產(chǎn)平均、分配平均、性格平均。所謂的性格平均就是指?jìng)€(gè)體之間沒(méi)有差異，個(gè)體僅僅作為大集體的一分子而存在，并不具備他作為個(gè)體存在的特殊性和區(qū)別性，這集中反映在烏托邦人民日常生活、勞作的各個(gè)方面，個(gè)體如果作出追求個(gè)性發(fā)展而有別于其他個(gè)體的舉動(dòng)，在烏托邦是會(huì)被當(dāng)作異類(lèi)對(duì)待的（事實(shí)上，烏托邦人就是這么嘲弄阿尼蒙利安的使節(jié)的）。
  　　如果單就烏托邦所展示的社會(huì)面貌來(lái)看，而不考慮它歷史形成的可能性，那它幾乎是完美的，但這唯一美中不足的，而且引起廣泛詬病的就是烏托邦社會(huì)對(duì)個(gè)性的壓制和對(duì)自由的剝奪。這也是為什么赫胥黎的《美麗新世界》、奧威爾的《一九八四》、扎米亞京的《我們》被稱(chēng)為反烏托邦三部曲。（其實(shí)烏托邦的范疇遠(yuǎn)比他們所批判的目標(biāo)要大地多，而且就我知道的奧威爾和其作品《一九八四》而言，奧威爾并非一般意義上的反共作家，《一九八四》也并非簡(jiǎn)單的所謂反共作品，奧威爾和《一九八四》所反的是極權(quán)主義，而不論極權(quán)主義是以法西斯主義、國(guó)家社會(huì)主義還是其他變種的社會(huì)主義形式呈現(xiàn)。）
  　　但無(wú)論如何，僅憑壓制人性，限制個(gè)體差異這一點(diǎn)，就足夠證明烏托邦并非真正的完美世界。事實(shí)已經(jīng)證明，多元化是繁榮的基礎(chǔ)，而在烏托邦社會(huì)，卻同時(shí)存在個(gè)體無(wú)差別和社會(huì)發(fā)展的事實(shí)，那只能讓我們質(zhì)疑烏托邦經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所到達(dá)的高度并非它所吹噓標(biāo)榜的已到達(dá)按需分配的程度。這或許也是莫爾之前未曾預(yù)料到的吧。
  　　
•   　　 “烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
  　　
  　　 書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對(duì)話(huà)，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
  　　
  　　 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
  　　
  　　 然而對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。
  　　
•   　　1.寫(xiě)得真好，讓人有時(shí)甚至不免信以為真。
  　　2.烏托邦的制度很像我們應(yīng)然狀態(tài)下的人民公社嘛，尤其是旅行遷徙要“介紹信”，婚姻大事要“組織批準(zhǔn)”這些事上。
  　　3.書(shū)中最后伊拉斯謨的長(zhǎng)信和莫爾小傳對(duì)理解莫爾的思想來(lái)源有很大幫助。
  　　4.書(shū)中略有宗教寬容的影子，似可做點(diǎn)文章。
•   　　 莫爾，一個(gè)在現(xiàn)代看來(lái)有點(diǎn)軟弱的男人，寫(xiě)了一本舉世的被定義為空想社會(huì)主義代表作的佳作烏托邦，通過(guò)一個(gè)虛構(gòu)的人物的講述表達(dá)了自己對(duì)于一個(gè)理想的完美的國(guó)家的設(shè)計(jì)。
  　　 記得韓劇《愛(ài)在哈佛》中的那個(gè)美國(guó)學(xué)生回答凱恩斯教授的問(wèn)題——對(duì)于烏托邦這本書(shū)印象最深刻的細(xì)節(jié)是在婚前男女裸體相向的敘述。聯(lián)想到莫爾的生平，他的第一個(gè)妻子是他當(dāng)時(shí)最?lèi)?ài)的女人的大姐，但是由于一系列在莫爾小傳中未詳細(xì)闡述的原因，莫爾的第一個(gè)妻子是那位他不愛(ài)的大小姐而非他鐘情的二小姐；莫爾從事法律，很大程度上是由于父親所施加的壓力，其實(shí)當(dāng)時(shí)在OXFORD讀書(shū)的莫爾最喜歡的學(xué)科是文學(xué)和歷史；莫爾對(duì)政治這種本質(zhì)是欺騙的東西并不感冒，一度想去修道院潛心修行，但是究其原因更多的是莫爾對(duì)于政治的心灰意冷，因?yàn)樽约旱膱?bào)負(fù)和理想通過(guò)政治這條途徑很難得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于壓迫，莫爾更多的是選擇繞行而不是迎難而上，當(dāng)然這種行為不能夠用好與壞來(lái)評(píng)價(jià)，但是這種個(gè)性對(duì)于理解作者的書(shū)還是有些幫助的?；榍奥泱w相見(jiàn)的婚姻制度表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)情純性的向往；也與時(shí)間追求精神上的快樂(lè)和茶余飯后討論學(xué)術(shù)問(wèn)題暗示了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中追求自由與快樂(lè)所受到的壓抑的不滿(mǎn)；對(duì)烏托邦民主制度的精雕細(xì)琢揭露了作者的政治抱負(fù)與理想的追求。種種的制度設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)根植于作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和自身的經(jīng)歷。
  　　 但是，在此我并沒(méi)有否定作者智慧結(jié)晶的意思，作者在烏托邦上所耗費(fèi)的精力也不恰恰說(shuō)明了作者缺乏激進(jìn)的手段去尋求改革或者是更為激烈的革命形式的途徑，恰恰運(yùn)用了對(duì)一個(gè)烏托邦的描述這種溫柔的手段么。烏托邦充滿(mǎn)了治愈系的意味，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法宣泄的情緒在虛擬中得到了極大的發(fā)瀉。這些細(xì)節(jié)在一定程度上可以幫助我們理解烏托邦中某些常人眼光看似激進(jìn)的規(guī)定。
  　　 回到作品的本身，烏托邦這本書(shū)所涉及到的學(xué)科是龐雜的，對(duì)于資源的分配方式和六小時(shí)的工作的細(xì)節(jié)時(shí)間涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于律師和法律語(yǔ)言的運(yùn)用的建議涉及到了法學(xué)，對(duì)于婚姻家庭的構(gòu)成以及城市人口分布的模式涉及到了人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)。對(duì)君主和鄰國(guó)的細(xì)節(jié)涉及到了政治學(xué)和軍事學(xué)。對(duì)于快樂(lè)的追求和財(cái)富觀涉及到了哲學(xué)。
  　　 這是一本杰作！了不起的杰作！對(duì)于國(guó)家的制度設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的勾勒達(dá)到了卓越的高度。
  　　 在莫爾的思想中，解決國(guó)家問(wèn)題的方式是烏托邦，但是建立一個(gè)烏托邦需要涉及到方方面面，就像一個(gè)復(fù)雜的整容甚至是變性手術(shù)！而手術(shù)的對(duì)象是國(guó)家。說(shuō)它像變性手術(shù)是因?yàn)樽髡邔?duì)于罪惡根源的發(fā)現(xiàn)。而留住這個(gè)根源，一切改革都是治標(biāo)。沒(méi)錯(cuò)！這是一個(gè)變性手術(shù)。私有制需要被根除！只有私有制被根除，整容手術(shù)才是有效的，否則術(shù)后的烏托邦一直會(huì)是一個(gè)偽娘。所以，莫爾的卓越和偉大不是因?yàn)橹贫仍O(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的精良而是一條改革進(jìn)路的開(kāi)辟。
  　　 。。。。。。
  　　
  　　 在莫爾被處死的400多年以后，活著的讀者將為這個(gè)偉大的靈魂默哀和致以崇高的敬意。
  　　
  　　 PS:商務(wù)印書(shū)館在書(shū)的末尾附上了RENMIN university編輯組的評(píng)析，個(gè)人感覺(jué)評(píng)析的確實(shí)很“正統(tǒng)”，以至于讓我想起了以前的政治教材。
•   　　《烏托邦》【英】托馬斯 莫爾 著 商務(wù)印書(shū)館1982版
  　　
  　　第一部分：
  　　
  　　無(wú)論是心或手，不用就不靈。 ——塞拉斯特sallust（古羅馬歷史家）P20
  　　上帝命令我們無(wú)殺人之權(quán)，也無(wú)自殺之權(quán)。 P25
  　　贓物歸還失主而不是交給國(guó)王。P27
  　　一個(gè)必須維持一支軍隊(duì)的國(guó)王，不管他的錢(qián)怎么多?？偸遣粔虻?。——革拉蘇crassus（BC115——53） 古羅馬富人 P38
  　　國(guó)王內(nèi)庫(kù)的黃金和白銀任何時(shí)候不超過(guò)一千英鎊。 P39
  　　不管您演的是什么戲，要盡量演好他，不要由于想起另外更有趣的戲而把它搞壞了。 P41
  　　不要把抱有不同看法的人所難以接受的新鮮意見(jiàn)強(qiáng)加于這種人，而是一定要間接地盡你力之所能機(jī)智的行事。凡是你無(wú)法使之好轉(zhuǎn)的事，切不可絲毫搞壞。 P41
  　　一千七百六十年時(shí)間的烏托邦國(guó)家建設(shè) P54
  　　
  　　第二部分：
  　　
  　　關(guān)于職業(yè)：烏托邦人不分男女都以務(wù)農(nóng)為業(yè)。此外每人各學(xué)會(huì)一項(xiàng)手藝。六小時(shí)工作。
  　　關(guān)于官員：三十戶(hù)一個(gè)官員。公民議事。
  　　關(guān)于社交生活：家組成城市。城市人口限制。處理污穢和屠宰放在城外，由奴隸工作。良好的醫(yī)院設(shè)備。聽(tīng)喇叭聲集中在餐館就餐而不是在家，餐廳廢力骯臟的活又是奴隸做的。
  　　關(guān)于烏托邦人的旅行：出行獲得總督的許可后領(lǐng)取馬車(chē)，趕車(chē)的公共奴隸。從城市到鄉(xiāng)村旅行，只要在鄉(xiāng)村當(dāng)天工作就可以獲得食物。
  　　所以烏托邦全島是一個(gè)家庭。
  　　烏托邦生產(chǎn)剩余后可以出口到別的國(guó)家。通過(guò)對(duì)外貿(mào)易獲得互補(bǔ)商品和金銀。
  　　烏托邦人把金銀當(dāng)作可恥的標(biāo)記。
  　　烏托邦人追求高尚的快樂(lè)和精神的快樂(lè)。
  　　
  　　奴隸的來(lái)源，一在本國(guó)犯重罪，二在別國(guó)判死刑的犯人，別國(guó)中貧困無(wú)以為生的人。
  　　烏托邦的一夫一妻制。
  　　烏托邦法律很少，把巧于操縱案情和曲解律文的全部律師逐出。烏托邦人人精通法律。
  　　烏托邦不結(jié)盟。
  　　烏托邦人憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)。但是保護(hù)公民而戰(zhàn)還是會(huì)發(fā)生的。
  　　烏托邦的宗教信仰是多樣的，但是有見(jiàn)識(shí)的人只信單一的神。
  　　
•   　　 最近花了兩天的時(shí)間，終于把莫爾的《烏托邦》看完了。之所以看她，是沖著這本書(shū)的名頭去的，畢竟，經(jīng)典書(shū)目啊，還是想一睹風(fēng)采。
  　　 書(shū)并不厚，僅一百五十來(lái)頁(yè)，較之于那些動(dòng)輒五百多頁(yè)的大部頭來(lái)說(shuō)，此書(shū)可謂袖珍了。胡鳳飛譯本，北京出版社。譯文較為樸實(shí)，通俗易懂，這也是譯者有意為之。所謂經(jīng)典讀物之通俗化與普及。
  　　 閑話(huà)少說(shuō)，到正題。也許我是自幼生長(zhǎng)于人人平等，物物公有的社會(huì)主義的有著美好藍(lán)圖與愿景的國(guó)家，我們就是那個(gè)烏托邦（咱現(xiàn)在不接地氣?。。Ｋ?，我對(duì)書(shū)中所描繪的美好圖景一點(diǎn)也不感冒。雖然作者以誠(chéng)懇的態(tài)度，真摯而感人的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，但始終讓我有虛無(wú)縹緲，流于說(shuō)教的感覺(jué)。也許是文章過(guò)于理論上籠統(tǒng)概括，少于深入具體生活，因此，那些美麗的描述，就猶如空中樓閣般，只能引人遐思了！
  　　 畢竟人家寫(xiě)書(shū)時(shí)才16世紀(jì)初，能有此完美的闡述，實(shí)屬不易?？梢哉f(shuō)為社會(huì)主義文學(xué)的開(kāi)山之作，啟空想社會(huì)主義之濫觴。正是在此等人的影響之下，才有后來(lái)諸如馬恩等思想大家的深化發(fā)展。如果研究社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，此書(shū)是繞不掉的。所以，這也算莫爾在思想史上的地位吧。
  　　 此書(shū)分為上下兩部。簡(jiǎn)而言之，此書(shū)可看做一本談話(huà)錄。當(dāng)然，這是作者處理作品的表達(dá)方式。全文寫(xiě)希斯拉德游歷天下的所見(jiàn)所聞之一，且文中眾多名人又真實(shí)存在，這就更加增加了文章的可信度了，他告訴讀者，這不僅僅是一個(gè)故事。上部寫(xiě)作者與希斯拉德，彼得等人談?wù)撚?guó)的諸多弊端，包括著名的羊吃人“圈地運(yùn)動(dòng)”，英國(guó)的法律問(wèn)題，官僚制度，貴族的奢侈浮華與底層人民的困苦生活。在整個(gè)談話(huà)中，小希的視角是出發(fā)于底層的。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確實(shí)不易。而其對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的諸多論述，也不盡是信口開(kāi)河，是有一定的事實(shí)與邏輯基礎(chǔ)的。一個(gè)國(guó)家能時(shí)刻有此種人物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心國(guó)之大事，民之清苦，實(shí)是國(guó)之大幸。在第二部中，作者著重寫(xiě)小希在烏托邦的見(jiàn)聞與感受。從城市建設(shè)，宗教，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，法律等14個(gè)方面作簡(jiǎn)要介紹。畢竟，要反應(yīng)一國(guó)的全部狀況，人民的生活細(xì)節(jié)，心理狀態(tài)，行政體制運(yùn)行等是很困難的。但我們卻可以從此書(shū)中略窺一二。
  　　 在讀書(shū)的過(guò)程中，有些想法與體會(huì)，記如下：
  　　1 書(shū)中關(guān)于城市規(guī)劃，是值得肯定與學(xué)習(xí)的。花園式城市，清潔干凈的水源與街道，固定的人口分布率。這些如與當(dāng)下我們的大城市比較，真是天壤之別。在我們的城市中有花園的別墅少，且僅僅那些少數(shù)的富人與當(dāng)權(quán)者擁有。而烏托邦中，所有的房屋公有，然后輪流居住。
  　　2 烏托邦國(guó)度，每個(gè)人都勞動(dòng)，農(nóng)村城市差別很小，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去農(nóng)村生活勞動(dòng)，輪流交換，每個(gè)人也有機(jī)會(huì)稱(chēng)為城市居民，如果看到我們的戶(hù)口制度與暫住證，會(huì)讓他們笑掉大牙的。
  　　3 每個(gè)人每天勞動(dòng)6小時(shí)，但文中說(shuō)他們物質(zhì)豐富，取之不盡。這讓我很懷疑。
  　　4 文中說(shuō)烏托邦的人民以勞動(dòng)為榮，沒(méi)有人偷懶。疑！
  　　5 文中說(shuō)，烏托邦國(guó)民視錢(qián)財(cái)如糞土，交易無(wú)需貨幣，疑！
  　　6此國(guó)度中物皆公有，挺似。。。等國(guó)，但實(shí)際又當(dāng)別論，畢竟，考慮文學(xué)的藝術(shù)性，理論與實(shí)際有差距。這是理解的。
  　　7 此國(guó)度的人思想境界超高。佩服。
  　　。。。。。。。。。
  　　 總之，就如題所言，挺虛的，但是他打開(kāi)了我們的視野，并且能那些虛妄的想想中有那么多美好的品格在熠熠生光。就讓他作為一種停留在空中的樓閣，作為留存心底的美夢(mèng)，又何嘗不好呢？
•   　　這個(gè)時(shí)代最大的悲哀在于科學(xué)的進(jìn)步。
  　　
  　　宗教信仰被摧毀了，但是另一種新的信仰卻沒(méi)有被建立。
  　　
  　　西歐資本主義萌芽與發(fā)展的時(shí)期，正是中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代與尚武精神的瓦解過(guò)程。上帝十誡的傳統(tǒng)約束力與道德追求逐漸式微。受最大享受度的驅(qū)使，拜金主義取代了上帝之愛(ài)。道德墮落層出不窮?？障肷鐣?huì)主義家將人類(lèi)一切罪惡現(xiàn)象歸因于私有制。他們認(rèn)為貨幣導(dǎo)致罪惡，切斷貨幣流通，罪惡便能從根源上被清除。因此私有制必須消失，以公有制代替之。按需分配將成為常規(guī)，犯罪減少?gòu)亩纳频赖骂I(lǐng)域，再用改善后的道德領(lǐng)域約束個(gè)人行為減少犯罪，互為促進(jìn)，彼此成就。由此建立每個(gè)公民都是道德完人的烏托邦。莫爾與葛德文都抱著同樣的觀念。
  　　
  　　這是一個(gè)極具誘惑力的構(gòu)思，比上帝之城還要吸引普羅大眾。開(kāi)啟上帝之城的鑰匙---世紀(jì)審判---是彼岸的事情，人類(lèi)的今世必須歷經(jīng)苦難以贖原罪。烏托邦卻可以發(fā)生在今世，一切人都會(huì)被安排在恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｋ资赖谋┌l(fā)戶(hù)可以依據(jù)金錢(qián)而獲取社會(huì)地位與所有享受，在烏托邦里卻不可以。市民確立社會(huì)地位，與金錢(qián)脫鉤而與智慧成正比例。所有市民都被鼓勵(lì)享受精神上的探索愉悅，這才是最真實(shí)最至上的快樂(lè)。精神上道德上的智者，同時(shí)也會(huì)是這個(gè)世界的統(tǒng)治者。這便是柏拉圖提出來(lái)的哲學(xué)王理想國(guó)。
  　　
  　　烏托邦借以消除人類(lèi)不平等有兩個(gè)因素，一個(gè)是公有制，一個(gè)是道德完人。烏托邦市民熱愛(ài)勞動(dòng)，輪流耕作，學(xué)有所長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)與手工業(yè)產(chǎn)品極大豐富，不僅可以按需分配，還可向外出口。沒(méi)有生存的威脅與財(cái)富的私有，并不會(huì)有盜竊、搶劫、賄賂的罪惡發(fā)生。再加上每個(gè)市民都致力于道德完人，個(gè)體的行為由自律約束，法律在烏托邦并不是道德的最后一道防線(xiàn)，是可有可無(wú)的事情。由此法令甚少，死刑幾乎空有虛名。
  　　
  　　然而后續(xù)有很多人站了出來(lái)異口同聲的說(shuō)了句，妄想。
  　　
  　　沒(méi)有貧苦與罪惡的社會(huì)會(huì)產(chǎn)生過(guò)度繁殖，因?yàn)槟信杂麖墓胖两癖３滞瑯拥某潭?。沒(méi)有貧苦威脅，人口的增殖速度會(huì)大于土地生產(chǎn)資料的增長(zhǎng)速度，而后戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒便會(huì)爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人，饑荒是自殺。
  　　
  　　低等動(dòng)物的繁殖受到兩個(gè)自然法則的限制，一個(gè)是自然本身的資源限制，一個(gè)是食物鏈上級(jí)動(dòng)物的捕殺。由此低等動(dòng)物的繁殖會(huì)與自然保持適度的和諧。人類(lèi)處于食物鏈的頂端。雖然現(xiàn)有科技的發(fā)展可以極大克服自然本身的環(huán)境威脅，卻無(wú)法以同樣的人口增速比例使土地增產(chǎn)。有限的土地負(fù)荷率，使人類(lèi)依舊受第一法則制約。而第二法則對(duì)人類(lèi)是失效的。人類(lèi)無(wú)法被他殺，便只能自殘——戰(zhàn)爭(zhēng)與饑荒——人口增多超過(guò)生產(chǎn)資料負(fù)荷的邏輯后果，以此消滅人口。馬爾薩斯在《人口原理》中寫(xiě)到，“人口按照幾何比率增長(zhǎng)，人類(lèi)所需的生活資料按照算數(shù)比率增加?！背侨祟?lèi)可以不依據(jù)食物生存或者消除性欲，否則人口增長(zhǎng)后，一個(gè)特定地域的人類(lèi)群體便只能有兩個(gè)選擇，要么自甘承受貧苦與由此滋生的罪惡，要么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)向外掠奪更多的土地與資源。在資源緊張的時(shí)候，人類(lèi)為了進(jìn)行自我保存，私有制會(huì)再次“復(fù)辟”。
  　　
  　　烏托邦的第一個(gè)支柱，公有制受到馬爾薩斯的挑戰(zhàn)，而弗洛伊德則以精神分析學(xué)的角度擊潰烏托邦的第二個(gè)支柱——道德神話(huà)。
  　　
  　　弗洛伊德的人格觀念是，人具有兩個(gè)本能。以性欲為代表的生的本能，以攻擊沖動(dòng)為代表的死的本能。這兩個(gè)本能都藏在“潛意識(shí)”里頭，由本我體現(xiàn)。為了抑制本我將這些難以實(shí)現(xiàn)的欲望頂?shù)健扒耙庾R(shí)”的層面上，自我與超我會(huì)啟動(dòng)一切防御機(jī)制，包括否定、合理化、投射、壓抑、理智化、抵消，以此減少本我的過(guò)度欲望需求與攻擊沖動(dòng)。然而防御機(jī)制使用過(guò)度，人類(lèi)便會(huì)患上神經(jīng)癥。因此本我的一切不現(xiàn)實(shí)要求，只可抑制不可消除。本我存在于潛意識(shí)的層面，是人剝開(kāi)社會(huì)性之后的生物性之本質(zhì)，不會(huì)消失。因此道德完人無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
  　　
  　　烏托邦不過(guò)是個(gè)神話(huà)。一個(gè)很美好的世俗神話(huà).人類(lèi)無(wú)法開(kāi)創(chuàng)人人平等的未來(lái)。
  　　
  　　況且，它亦只是一個(gè)農(nóng)業(yè)理想國(guó)。莫爾無(wú)法設(shè)想后續(xù)的科技進(jìn)步將烏托邦引入機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代甚至信息時(shí)代后，烏托邦又將如何應(yīng)對(duì)。
  　　
  　　農(nóng)業(yè)時(shí)代里，費(fèi)孝通先生心目中那種雞犬相聞的鄉(xiāng)土社會(huì)，人只是作為一種純粹的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力扎根在黃土上。多一個(gè)，少一個(gè)，都無(wú)關(guān)緊要。只要不使得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力出現(xiàn)缺口便是。人與人之間是可以進(jìn)行代替的。工業(yè)時(shí)代里，按雅斯貝爾斯的話(huà)說(shuō)，“產(chǎn)業(yè)工人只是大機(jī)器上的一個(gè)小螺絲”。傳統(tǒng)的宗族系統(tǒng)逐步的被瓦解，人以蜂房結(jié)構(gòu)駐扎城市，原先那些具有宗族依附性的農(nóng)民及其后代，融入了城市工業(yè)的轟鳴聲中，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，老死不相往來(lái)。而現(xiàn)今的信息社會(huì)里頭，每個(gè)人都被鼓勵(lì)最大限度的個(gè)性發(fā)展。社會(huì)的精細(xì)分工，使得人類(lèi)產(chǎn)生分化（哈貝馬斯還觀察到人的異化）。人，開(kāi)始不可替代。
  　　
  　　在某個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，人的不可替代性是一種福音，因?yàn)樗徑饬藲埧岬纳址▌t。假設(shè)每個(gè)人都是相似的可以代替的話(huà)，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，有一部分弱者就要被社會(huì)淘汰。社會(huì)分工，使得個(gè)體停止與社會(huì)共同體發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分工，社會(huì)分工帶來(lái)的人的不可替代性，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)更大程度上是一種集體危機(jī)——自殺的擴(kuò)大，殺人的延續(xù)。
  　　
  　　涂爾干將自殺歸為三類(lèi)，利己自殺，利他自殺以及社會(huì)混亂引起的自殺。第一種類(lèi)型最為常見(jiàn)。舉例說(shuō)之，在城市一角蝸居的單身男人，沒(méi)有親人沒(méi)有依戀?zèng)]有牽絆，仿佛整個(gè)社會(huì)忽視與遺忘了他，由此選擇輕生。一直以來(lái)自由主義者都把集體主義視為罪惡的東西。然而正是集體主義的存在，約束了自殺率的限度。集體主義能在其中起到建立歸屬、增強(qiáng)凝聚的作用，減少自殺現(xiàn)象的發(fā)生。但人的不可替代性，讓個(gè)人主義取代了集體主義爬上人類(lèi)的圣壇位置。
  　　
  　　奧古斯丁·孔德堅(jiān)持認(rèn)為，缺乏一種共同的信仰或者說(shuō)指導(dǎo)思想，社會(huì)會(huì)發(fā)生渙散與混亂?！叭丝梢杂檬裁捶椒ㄖ匦率谷撕图w結(jié)合成一體”,是家庭組織，政治組織，還是宗教組織？政治組織——國(guó)家——離我們太遠(yuǎn)太抽象，首先便被排除。家庭組織——家庭與宗族機(jī)構(gòu)——受工業(yè)生產(chǎn)的沖擊，傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)逐步瓦解，也失去了凝聚之力。最后只剩下宗教組織。然而現(xiàn)代人類(lèi)開(kāi)始信奉科學(xué)精神，我們分化并獨(dú)立。牽絆與依戀的缺失，會(huì)引發(fā)自殺。
  　　
  　　另一方面，梅因在《古代法》里提到，歷史的進(jìn)程，是身份到契約的發(fā)展。身份，強(qiáng)調(diào)義務(wù)。契約，強(qiáng)調(diào)權(quán)利。歷史進(jìn)程帶來(lái)的人的不可代替性，使個(gè)體的權(quán)利觀念得到增強(qiáng)，而義務(wù)觀念卻被弱化。由此個(gè)體的自信心膨脹，對(duì)欲望的要求變得比以前更想得到滿(mǎn)足，對(duì)集體戒律的蔑視變得更加嚴(yán)重。其結(jié)果便是人類(lèi)以攻擊沖動(dòng)為代表的死的本能上升。這會(huì)引發(fā)殺人。
  　　
  　　僅僅停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代，烏托邦亦不存在，我們還是會(huì)殺人與自殺。即便烏托邦可以維持運(yùn)行，在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代與信息時(shí)代后，我們依舊會(huì)殺人與自殺。
  　　
  　　在人類(lèi)古老的記憶中，上帝在西奈山上給摩西頒發(fā)戒律說(shuō)，“不可殺人”。而后尼采告訴我們，上帝已死。
  　　
  　　人類(lèi)創(chuàng)造神，也毀滅神。我們分娩自己，也手刃自己。
  　　
  　　
•   　　 雖然烏托邦被定為為空想社會(huì)主義，一方面說(shuō)明了它難以實(shí)現(xiàn)、一方面也反映它有荒謬的成分，但仍然掩飾不了它所閃耀的令人驚嘆的智慧的光芒，并有有許多科學(xué)的理性?xún)?nèi)核讓人深思。托馬斯.莫爾的確是馬克思的巨人之肩膀。
  　　本文從烏托邦的反戰(zhàn)思想，及對(duì)社會(huì)制度，對(duì)宗教信仰，對(duì)軍隊(duì)管理，對(duì)生活的態(tài)度來(lái)敘述此書(shū)的智慧和理性的光茫。
  　　作者背景：1478年，莫爾生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死（莫爾主張教皇權(quán)力的至高無(wú)上）。1935年，在他逝世四百年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇Pius XI冊(cè)封為圣人，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。在1516，他完成了一部著名而又頗具爭(zhēng)議的作品——《烏托邦》，以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島嶼國(guó)家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和Peter Giles的對(duì)話(huà)。作品展現(xiàn)了“最有價(jià)值和最有尊嚴(yán)”的城市Amaurote。
  　　本書(shū)主要思想：
  　　本書(shū)主要探討了“公有制”社會(huì)，在公有制的社會(huì)形態(tài)下，烏托邦王國(guó)的人們是如何過(guò)著幸福和諧，井然有序的桃源般美好生活。構(gòu)畫(huà)了一個(gè)人類(lèi)的理想王國(guó)烏托邦將現(xiàn)實(shí)中的歐洲國(guó)家與完全有序合理的國(guó)家烏托邦進(jìn)行對(duì)比。在烏托邦，私有財(cái)產(chǎn)不存在，所有的貪戀和罪惡都會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)的消失而不復(fù)存在。存在著絕對(duì)的宗教寬容，他們沒(méi)有統(tǒng)一的信仰方式，卻有統(tǒng)一的信仰原則。烏托邦能夠容忍不同的宗教習(xí)俗，但不會(huì)容忍無(wú)神論者。認(rèn)為如果一個(gè)人不相信上帝或來(lái)世，他絕不能被信任的，因?yàn)椋瑥倪壿嬌现v，他將不會(huì)得到任何部門(mén)的承認(rèn)。作品的主要內(nèi)容反映在社會(huì)對(duì)秩序和紀(jì)律的需要，而不是自由。他們?cè)谧诮烫岢氖且环N溫和的理智的信仰，有真理的力量，必然會(huì)自然規(guī)律相符，從而生生不息。烏托邦人有著強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想，把軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)看成是無(wú)比野蠻丑陋的事物。
  　　
  　　讀后自己的感想
  　　1、關(guān)于犯罪和軍隊(duì)
  　　烏托邦中提出，給罪犯以死刑根本是治標(biāo)難治本的。之所以有偷盜的產(chǎn)生是因?yàn)樯鐣?huì)自身內(nèi)在的制度問(wèn)題。關(guān)于罪犯的誕生，例如偷盜，可以追溯它產(chǎn)生的社會(huì)根源，人并非生而就是小偷，而在整個(gè)社會(huì)體系和制度中，有導(dǎo)致它產(chǎn)生的導(dǎo)火索和助推器。對(duì)小偷處以死刑是永遠(yuǎn)也無(wú)法遏制偷盜行為的產(chǎn)生。烏托邦中談到，“如果人們除了偷盜就別無(wú)生存之法，那么不管刑法多么嚴(yán)厲，他們終究還是會(huì)從事犯罪”【1】P12所以遏制偷盜犯罪最根本的是要給人以謀生的手段。那個(gè)時(shí)代，慵懶成性的沒(méi)落貴族，解散的傷殘軍隊(duì)，是不會(huì)也不愿意從事勞動(dòng)以謀生的，一旦失去生存資料的來(lái)源，他們就會(huì)偷盜。同樣的當(dāng)今的社會(huì)為什么會(huì)有如此的偷盜和犯罪，其中的深層次的社會(huì)根源恐怕是要令我們這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的人們深思的。在如今提倡和諧的社會(huì)主義國(guó)家，在現(xiàn)實(shí)中為什么會(huì)有那么多不和諧的因素存在？我們80后一代又為何壓抑，彷徨又無(wú)奈？如果我們的掌控社會(huì)的國(guó)家機(jī)器也能夠從烏托邦中吸取那么一丁點(diǎn)智慧，是否所謂“和諧”就不在那么那么的虛無(wú)空泛了呢？
  　　軍隊(duì)，是國(guó)家養(yǎng)著的以維持統(tǒng)治的暴力武裝。烏托邦這里沒(méi)有把軍隊(duì)看成神圣和偉大，而是說(shuō)他們是國(guó)家眷養(yǎng)的一批粗魯?shù)膽袧h，他們的工作和職責(zé)不是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，而是殺戮和毀滅。當(dāng)然這些觀點(diǎn)都是在烏托邦背景的時(shí)代中，暫與現(xiàn)代偉大的軍人無(wú)關(guān)而談。
  　　然而在烏托邦的理想王國(guó)中，在我們所一直追求的共產(chǎn)主義社會(huì)中，軍隊(duì)是不應(yīng)該以一個(gè)美好而偉大的形象存在。
  　　“唯一適合野獸的活動(dòng)是戰(zhàn)爭(zhēng)，然而任何野獸都不像人那樣頻繁地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，烏托邦人十分痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。幾乎所有的國(guó)家都把顯赫戰(zhàn)功看成是無(wú)上光榮的象征，可烏托邦人卻把它看成可恥的標(biāo)志”【2】P91所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是丑陋的，我常常發(fā)現(xiàn)，一個(gè)將領(lǐng)最光輝的形象不是在帶領(lǐng)著戰(zhàn)士冒死拼殺的時(shí)刻，而是在看淡了戰(zhàn)爭(zhēng)回歸人性悲憫生命而解散軍隊(duì)的時(shí)刻。烏托邦邦中的反戰(zhàn)和平思想是如此閃爍的智慧與理性光芒。
  　　2 溫和理智的宗教信仰
  　　在烏托邦，沒(méi)有宗教裁判所，也沒(méi)有十字架和火刑柱；這里人人都有宗教信仰的自由。烏托邦人相信靈魂永恒，相信天國(guó)。他們有最圣潔的教士，和最具包容性的教堂。信仰使人們更能寧?kù)o的審視自己的心靈，因?yàn)橄嘈派竦拇嬖冢舜箪`魂死后會(huì)受到審判，所以人們除了畏懼法律重視肉體更加敬畏靈魂。
  　　“在其他國(guó)家極受迷信的占卜和巫術(shù)，卻在烏托邦受到了極端的藐視和諷刺。他們敬畏的，只是那些無(wú)法用自然來(lái)解釋的奇跡。他們將這種奇跡看成是因神而成?！薄蹦承┲卮笪C(jī)的事件一旦發(fā)生，便會(huì)有許多烏托邦人聚集在一起，憑著虔誠(chéng)的信仰和巨大的勇氣，共同祈禱奇跡的出現(xiàn)－他們總能如愿”【3】P108這似乎看起來(lái)有些荒謬，但是我們不得不相信，虔誠(chéng)的心和共同的信仰的確可以把人們團(tuán)結(jié)在一起，而團(tuán)結(jié)的力量是不可估量的，是任何困難都可以戰(zhàn)勝的。所以奇跡是可以產(chǎn)生的。
  　　他們擁有最圣潔的教士，優(yōu)秀，博愛(ài)，高尚，受眾人敬仰方可成為教士。尤其體現(xiàn)在，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)中，烏托邦的軍隊(duì)處于優(yōu)勢(shì)地位，那么教士門(mén)便會(huì)奔向前線(xiàn)，設(shè)法阻止他們隨意殺戮潰敗的敵人。整個(gè)烏托邦無(wú)處不在體現(xiàn)著他的和平反戰(zhàn)思想，以及以人為本的思想高度。
  　　3　回歸人生，擁抱生活
  　　人的生活是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，一個(gè)社會(huì)到底好不好歸根結(jié)底就是要看“一個(gè)人可以毫無(wú)憂(yōu)愁，快樂(lè)而平靜地生活，不為吃穿發(fā)愁，不為妻子兒女的需要操心，并且他們的后代也將過(guò)得同樣幸福――這樣的生活難道不是人一生中最大的財(cái)富么？”　“我感打賭，在別的國(guó)家里，我找不到正義行為留下的絲毫蹤跡。所有的貴族，以及各色各樣的金店老板，高利貸者，還有那些一事無(wú)成，不務(wù)正業(yè)的人，他們?nèi)歼^(guò)著隨波逐流，驕奢淫逸的生活。這算哪門(mén)子貨色的正義呢？而廣大的勞動(dòng)者，他們不斷的干活，十分辛苦。他們從事的工作十分重要，如果沒(méi)有他們的勞動(dòng)，一個(gè)國(guó)家撐不到一年就會(huì)出現(xiàn)衰敗?？墒蔷褪沁@些人們，所得的報(bào)酬還不夠用來(lái)養(yǎng)家糊口，他們生活凄慘，甚至連牲口都不如。那些工人和農(nóng)民們，不僅要白費(fèi)力氣辛苦勞動(dòng)，而且還要時(shí)刻為以后的生活擔(dān)憂(yōu)。他們幾乎入不敷出，所以節(jié)約儲(chǔ)蓄養(yǎng)老金是絕不可能的。以上種種，難道不正是一個(gè)國(guó)家忘恩負(fù)義的表現(xiàn)么？這樣的國(guó)家，配得上公正這來(lái)你兩個(gè)字嗎？那些所謂的上流人物，以及各種各樣的有錢(qián)人，像寄生蟲(chóng)一樣生活在人們中間，什么都不用做就可以得到巨大的回報(bào)。相反國(guó)家對(duì)那些老老實(shí)實(shí)工作的人卻沒(méi)有絲毫的憐憫。當(dāng)這些人將全部的青春獻(xiàn)給國(guó)家之后，等待他們的，只有貧病交加的晚年和被國(guó)家遺忘了的漫漫長(zhǎng)夜?！薄?】P115這些那個(gè)時(shí)代背景下的歐洲別國(guó)，與我們現(xiàn)今的社會(huì)也是有很多的相似之處的。大多數(shù)的人們都在辛勤勞作，為了微薄的薪水不敢有絲毫的懈怠，可是終日也還在為高額的子女教育費(fèi)，居高不下的房?jī)r(jià)，醫(yī)療費(fèi)……愁眉不展。人們?cè)谛量鄤趧?dòng)，盡力用自己的智慧和力量為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，可是創(chuàng)造出的那么那么多的財(cái)富卻是越來(lái)越集中的流入那些少部分人的手中，他們可以是權(quán)貴可以是商業(yè)大亨。有人可以獨(dú)占好幾座房子，而普通的勞動(dòng)者卻連10來(lái)平的衛(wèi)生間一角都買(mǎi)不起，只能向蝸牛和螞蟻一樣的卑微地蝸居蟻居。盡管他們?cè)鵀檫@個(gè)社會(huì)創(chuàng)造出了那么多的財(cái)富，但最終，他們只能一貧如洗地離開(kāi)人世，像所有的卑微者一樣不被人記住。烏托邦的世界真的就像一面鏡子，讓我們從空想世界里的幸?？吹搅宋覀冋鎸?shí)世界里的悲哀。
  　　
  　　【1】＜烏托邦－關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想＞?。塾ⅲ萃旭R斯?莫爾　原著　吳磊　編譯　P12
  　　【2】＜烏托邦－關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想＞　［英］托馬斯?莫爾　原著　吳磊　編譯　P91
  　　【3】＜烏托邦－關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想＞?。塾ⅲ萃旭R斯?莫爾　原著　吳磊　編譯　P108
  　　【4】＜烏托邦－關(guān)于未來(lái)完美社會(huì)的全部設(shè)想＞?。塾ⅲ萃旭R斯?莫爾　原著　吳磊　編譯　P115
  　　
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  　　烏托邦與廢托邦
  　　烏托邦，五百年前所構(gòu)造的社會(huì)理想形式；廢托邦，現(xiàn)代文學(xué)所塑造的未來(lái)社會(huì)。
  　　烏托邦與廢托邦，是理想，也是預(yù)言，它們所描述的都是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，卻在不經(jīng)意間走向了兩個(gè)極端。
  　　在下面的文章里，我將把這兩種社會(huì)類(lèi)型的進(jìn)行粗略對(duì)比分析，不求得出金科玉律般的結(jié)論，只希望在對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展走向的預(yù)測(cè)上有所啟發(fā)。
  　　在文章正式開(kāi)始之前，我想先申明一下：下面主要要分析的兩本書(shū)皆非社會(huì)學(xué)專(zhuān)著，這可能并不符合作業(yè)的要求。但我堅(jiān)持認(rèn)為，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，興趣的自主培養(yǎng)要比知識(shí)的強(qiáng)制灌輸重要得多，我更希望在廣泛的閱讀中拓展思路而不是在味同嚼蠟的填鴨后一無(wú)所獲。另外，在寫(xiě)這篇文章時(shí)，我盡量不去翻看二手材料，而僅僅從原文出發(fā)，以避免思考的惰性與先入為主的盲從。
  　　這篇文章雖然是做為社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的作業(yè)上交，但希望老師不要以專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判它，因?yàn)檫@只是涉及到一些社會(huì)學(xué)知識(shí)的雜文而已。我一直以為開(kāi)闊的社會(huì)學(xué)視野，清晰的社會(huì)學(xué)邏輯以及內(nèi)化的社會(huì)學(xué)知識(shí)要比學(xué)術(shù)規(guī)范重要的多，并不是每個(gè)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都將走上學(xué)術(shù)的道路，但是學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的每個(gè)人都應(yīng)具備上述的三點(diǎn)素質(zhì)。
  　　
  　　
  　　兩本書(shū)
  　　《烏托邦》
  　　500年前，英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾在他的不朽著作《烏托邦》中為我們描述了一個(gè)美好至極、人人平等的如同世外桃源般的理想社會(huì)。此書(shū)用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成，全名原為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》。
  　　我在閱讀此書(shū)時(shí)時(shí)常為作者處于五百年前的洞察力而感到驚訝，書(shū)中直指私有制為罪惡之根本，想必馬克思在世也絕不敢否認(rèn)此書(shū)對(duì)自己的影響。更令我欣喜的是，莫爾堅(jiān)持認(rèn)為道德與理性的強(qiáng)大力量可以戰(zhàn)勝不公與私欲，也許這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)依然具有濃重的浪漫主義色彩，但我依然為這種赤子之心而感動(dòng)。在俄譯本的后記中譯者這樣評(píng)價(jià)這本書(shū)，“直到十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)為止，社會(huì)主義思想史上還找不出一部堪與《烏托邦》媲美的作品”。莫爾被稱(chēng)為空想社會(huì)主義的鼻祖當(dāng)之無(wú)愧。
  　　全書(shū)的內(nèi)容分為兩個(gè)部分。第一部分主要描寫(xiě)當(dāng)時(shí)英國(guó)政治和社會(huì)的種種黑暗，然而作者點(diǎn)染巧妙，隱約其詞，用虛實(shí)相生的影射手法，使得當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者無(wú)從怪罪于他。在這部分中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)”，這一提法也被馬克思多次引用。第二部分莫爾則是主要通過(guò)與烏托邦來(lái)客對(duì)話(huà)的形式，自說(shuō)自話(huà)的將烏托邦這一他自己構(gòu)想出的大洋島國(guó)作為模型，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)進(jìn)行完美建構(gòu)，這也是我們下面將要重點(diǎn)分析的。
  　　《美妙的新世界》
  　　反烏托邦是文學(xué) ，尤其是二十世紀(jì)以來(lái)科幻文學(xué)中的一種文學(xué)體裁和流派。（反烏托邦，即廢托邦，相比之下我更喜歡廢托邦這個(gè)更符合“信達(dá)雅”原則的叫法。）廢托邦主義描繪的是反面的理想社會(huì)，其中以英國(guó)赫胥黎所著的《美麗的新世界》，英國(guó)喬治?奧威爾的《一九八四》，以及俄國(guó)扎米亞京的《我們》三部小說(shuō)最為著名。此種小說(shuō)中的社會(huì)總會(huì)被評(píng)論界定義為“極端惡劣的社會(huì)最終形態(tài)”或是“令人絕望的未來(lái)”。在這里，為保持價(jià)值中立，我只是分析分析小說(shuō)中的社會(huì)構(gòu)造，而不會(huì)對(duì)這種社會(huì)做過(guò)多的評(píng)價(jià)。
  　　在此我選擇用《美妙的新世界》中的廢托邦社會(huì)與烏托邦進(jìn)行對(duì)比，因?yàn)樗O(shè)定的時(shí)間更遠(yuǎn)，情況更極端，所以更具代表性。小說(shuō)標(biāo)題《美妙的新世界》（Brave new world）源自莎士比亞的名篇《暴風(fēng)雨》的臺(tái)詞，意在諷刺新世界外表雖美，卻由科技統(tǒng)治，喪失了應(yīng)有的精神內(nèi)核。書(shū)中故事設(shè)定的時(shí)間是公元25世紀(jì)左右，那時(shí)的世界美國(guó)汽車(chē)大亨亨利?福特代替了上帝，被稱(chēng)為“福帝”，因?yàn)楦Ｌ匕l(fā)明了生產(chǎn)汽車(chē)的流水線(xiàn)，使生產(chǎn)飛速發(fā)展，這種生產(chǎn)方法終于統(tǒng)治了整個(gè)世界，它的元年是從福特第一輛T型車(chē)上市那一年開(kāi)始算起，被稱(chēng)為“福元”。從中我們可以看出整個(gè)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)力與科技崇尚之極。在那里，家庭與胎生被取消，取而代之的是劃分種姓的人工繁殖；管理人員用潛意識(shí)教育，嚴(yán)格控制個(gè)人性格，執(zhí)行固定的行為模式；完全不需要書(shū)籍與藝術(shù)，因?yàn)楦鞣N滿(mǎn)足欲望的活動(dòng)（性愛(ài)與致幻劑）成為人們的正當(dāng)娛樂(lè)。下面我們將通過(guò)這些特點(diǎn)了分析廢托邦社會(huì)。
  　　請(qǐng)注意，接下來(lái)的文章中所提到的“廢托邦”特指此小說(shuō)中的社會(huì)。
  　　
  　　
  　　兩個(gè)社會(huì)
  　　社會(huì)基礎(chǔ)
  　　烏托邦與廢托邦都是建立在（相對(duì)于同時(shí)代）較高的生產(chǎn)力水平上的社會(huì)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制與配給制。但是不同的是，烏托邦生產(chǎn)力水平高的原因是充分的解放生產(chǎn)力，人人勞動(dòng)，沒(méi)有特權(quán)之人；而廢托邦則是完全憑借高端的科技生產(chǎn)，人類(lèi)機(jī)械式的勞動(dòng)只是起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，就行文中說(shuō)的“過(guò)多的閑暇對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只是一種折磨”。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與充足的物質(zhì)基礎(chǔ)為這兩種社會(huì)的制度調(diào)整提供了可能，社會(huì)的目標(biāo)開(kāi)始從發(fā)展生產(chǎn)轉(zhuǎn)向其他的方面，烏托邦與廢托邦自此分道揚(yáng)鑣，走向了兩個(gè)極端。
  　　值得注意的是兩種社會(huì)的出現(xiàn)都有其特殊的條件。
  　　烏托邦的出現(xiàn)得益于其特殊的地理?xiàng)l件，烏托邦是一小島國(guó)，外界極難發(fā)現(xiàn)，港口處有多暗礁淺灘，船只極難到達(dá)。這使烏托邦成為了一個(gè)封閉性的社會(huì)，這使它可以不受外界干擾，，有利于社會(huì)統(tǒng)一管理，統(tǒng)一教化，使發(fā)展個(gè)人、團(tuán)結(jié)集體的主文化地位更加牢固。但是這樣一種封閉的社會(huì)幾乎沒(méi)有能力去抵御相異性的文化，這也使這樣一種社會(huì)存在的幾率大大降低。
  　　而廢托邦的形成小說(shuō)中并沒(méi)有明確提到其原因，只是隱約的提到了是“九年戰(zhàn)爭(zhēng)”后才有了這種社會(huì)的形成。同樣的，在另一部廢托邦小說(shuō)《1984》中也是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了其社會(huì)的形成。戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種偶然事件很難解釋一個(gè)社會(huì)的形成，但是就像一戰(zhàn)時(shí)的“薩拉熱窩事件”一樣，總有一顆火星去點(diǎn)燃去點(diǎn)燃?xì)v史的火藥桶，偶然之后總會(huì)有必然存在，這種必然也是我們?cè)谖恼伦詈髮?huì)分析的。
  　　
  　　社會(huì)分層
  　　烏托邦號(hào)稱(chēng)人人平等，但這不是絕對(duì)意義上的平等。因?yàn)闉榱私鉀Q重勞動(dòng)與骯臟勞動(dòng)的問(wèn)題，莫爾為烏托邦設(shè)定了奴隸的存在；為了更好的管理社會(huì)，人們選出了總督與官員；為了更好的教化社會(huì)，人們選出了主教與教士。因?yàn)樨泿旁跒跬邪钜驯蝗∠⑶揖用褚膊⒉怀缟形镔|(zhì)的享受，奴隸大多是道德低下的罪犯，總督與主教必須是道德高尚的人，所以人們更多的會(huì)用道德去評(píng)價(jià)人的社會(huì)地位。烏托邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)似于一個(gè)五邊形的結(jié)構(gòu)，人們根據(jù)道德選出的極少數(shù)人處于最上端，大多數(shù)崇尚理性精神的居民處于中間，少量的犯罪的奴隸位于社會(huì)的底層。
  　　既然社會(huì)分層如此的寬松，社會(huì)的流動(dòng)也自然會(huì)變得順暢，犯人刑期服滿(mǎn)或者道德提升表現(xiàn)良好就可以回歸市民的位置，總督或者主教如果違反道德標(biāo)準(zhǔn)或者法律規(guī)范，占絕大多數(shù)人民就可將他驅(qū)逐下臺(tái)。另外，在市民的內(nèi)部，有著明確的分工，各種工作不分貴賤，這種分工大多是祖輩傳承的，但是這并不妨礙人民根據(jù)自己的興趣去在空閑時(shí)間去選擇其他的工作，如果在一定時(shí)間達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，此人就可以轉(zhuǎn)行從事其他的行業(yè)。換句話(huà)說(shuō)，在烏托邦人們尊重個(gè)人的選擇，他們相信個(gè)人的幸?？梢允股鐣?huì)的穩(wěn)定變得自然而然。
  　　
  　　廢托邦的社會(huì)分層則更具有顛覆性，前面提到過(guò)，廢托邦取消胎生，采用人工繁殖，在人的出生之前就已經(jīng)通過(guò)先進(jìn)的生物科技將人分為五種種姓——“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德?tīng)査?δ)”、“愛(ài)普西隆(ε)”五種“種姓”。
  　　阿爾法和貝塔為最高級(jí)，在“繁育中心”孵化成熟為胚胎之前就被妥善保管，以便將來(lái)培養(yǎng)成為領(lǐng)導(dǎo)和控制各個(gè)姓的大人物；伽瑪是普通姓，從事普通工作，相當(dāng)于平民；德?tīng)査蛺?ài)普西隆最低賤，只能做普通的體力勞動(dòng)，而且智力低下，尤其是許多愛(ài)普西隆只能說(shuō)單音節(jié)詞匯。科技讓復(fù)雜的社會(huì)分化在胚胎中就已經(jīng)完成，人一旦出生就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫自己由生到死的全部命運(yùn)。
  　　先天的因素使一些智商體能等先賦條件變得可以控制，自然條件成為了社會(huì)差別的主導(dǎo)，帕累托的精英理論在這里也顯得毫無(wú)作用。在人們的嬰兒階段，管理階層又通過(guò)一系列的潛意識(shí)教育嚴(yán)格控制各姓人類(lèi)的喜好，讓他們用最快樂(lè)的心情，去執(zhí)行自己的被命定一生的消費(fèi)模式、社會(huì)姓和崗位。各個(gè)種姓間的社會(huì)分層成為了一個(gè)漏斗的形狀，社會(huì)流動(dòng)變得絕無(wú)可能。帕累托在精英理論中提出，一旦社會(huì)流動(dòng)變緩，執(zhí)政階級(jí)蛻化分子激增，非執(zhí)政階層精英增長(zhǎng)，社會(huì)將失去平衡，政府與革命即將爆發(fā)。但是這種理論顯然已經(jīng)不適用于廢托邦的情況，因?yàn)檫@里社會(huì)流動(dòng)的封閉是代內(nèi)的，而代際間的流動(dòng)是完全敞開(kāi)的。
  　　
  　　社會(huì)控制
  　　在社會(huì)控制這一部分，我們先來(lái)談廢托邦。廢托邦中社會(huì)穩(wěn)定被視為社會(huì)存在的終極目標(biāo)，這種穩(wěn)定是通過(guò)下面一系列社會(huì)控制手段實(shí)現(xiàn)的：
  　　潛意識(shí)教育：分為兩種，一種是睡眠教育，即在兒童期睡眠時(shí)不斷播放符合他種姓的話(huà)語(yǔ)，使其安于自己的基層并且感到幸福。另一種是條件反射刺激，可以培養(yǎng)人的愛(ài)與恨。比如用電擊讓兒童永遠(yuǎn)害怕和憎惡花與書(shū)籍，因?yàn)榛ǘ鋾?huì)造成喜歡大自然，大自然是不收費(fèi)的，會(huì)影響社會(huì)消費(fèi)；喜歡書(shū)籍則會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的思想影響社會(huì)穩(wěn)定。就這樣兒童自然社會(huì)化的過(guò)程完全被科技的所促成的導(dǎo)向性力量代替。
  　　滿(mǎn)足欲望：廢托邦的統(tǒng)治者認(rèn)為，人的活力與情緒必須得到釋放，只有這樣才不會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定，這種思想也類(lèi)似于科塞的安全閥機(jī)制。所以社會(huì)盡可能的去滿(mǎn)足物質(zhì)生活的欲望與娛樂(lè)玩耍的欲望，包括感官電影、劇烈運(yùn)動(dòng)與無(wú)限制的性生活。
  　　隔斷過(guò)去：廢除家庭這一社會(huì)的基本單位，因?yàn)榧彝ヒ呀?jīng)失去了性愛(ài)與生殖的基本作用，而親情只會(huì)導(dǎo)致個(gè)人情感與社會(huì)的對(duì)立。另外，廢托邦關(guān)閉了博物館炸毀了一切紀(jì)念性建筑，禁查了福元150年前的一切書(shū)籍，自古以來(lái)的激勵(lì)人類(lèi)向上的愛(ài)情、親情、友情一概去除，因?yàn)樗麄兡軌蚴谷水a(chǎn)生激動(dòng)與不滿(mǎn)，危害社會(huì)穩(wěn)定。馬林諾夫斯基這樣說(shuō)過(guò)，宗教是對(duì)個(gè)人焦慮和恐懼的答復(fù)。在廢托邦里我們看到，如果人擺脫了焦慮與恐懼，不僅僅是宗教，一切文學(xué)與藝術(shù)都將失去存在的意義。
  　　藥物控制：廢托邦已研制出沒(méi)有副作用的致幻劑（唆麻），并通過(guò)定額配給的方式，用于社會(huì)中的每一個(gè)階層，供他們?cè)谙掳嗪笮菹r(shí)使用。
  　　上面幾點(diǎn)社會(huì)控制的手段在今天看來(lái)無(wú)疑是離經(jīng)叛道而難以讓人接受的。在這個(gè)“美麗新世界”里，人們失去了個(gè)人情感，失去了愛(ài)情，性代替了愛(ài)，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險(xiǎn)的感覺(jué)。最可怕的是，人們失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力。
  　　但是這一系列控制手段無(wú)疑是有效的。這種不平等并不可怕，可怕的是人們對(duì)這種不平等欣然接受的態(tài)度，潛意識(shí)教育賦予了人們各就其位的幸福觀，他們不會(huì)羨慕比自己高層次的人，因?yàn)樗麄冇凶约盒腋５睦碛?。而欲望的滿(mǎn)足與情感的遺忘使他們失去了思考的經(jīng)歷與時(shí)間，每個(gè)個(gè)體都安于現(xiàn)狀，社會(huì)呈現(xiàn)出一幅完全穩(wěn)定的狀態(tài)。
  　　
  　　我們?cè)賮?lái)看烏托邦，與廢托邦的制度手段為主相比，烏托邦傾向于使用文化控制手段。極少的法律條文，簡(jiǎn)潔的行政機(jī)構(gòu)，開(kāi)放的宗教思想都是社會(huì)控制的細(xì)枝末節(jié)，道德意識(shí)與理性精神才是貫穿烏托邦社會(huì)的重點(diǎn)。
  　　烏托邦有很少的法令，他們認(rèn)為自己的人民是受過(guò)教育具備理性精神的人，很少的法律已經(jīng)夠用了。其次，他們認(rèn)為對(duì)法律最一目了然的解釋即是最公正的解釋?zhuān)願(yuàn)W難解的法律只能對(duì)少數(shù)人起作用，所以只有少數(shù)人才會(huì)尊重它。這類(lèi)似于費(fèi)孝通先生所描述的中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)“知禮而無(wú)訟”的狀態(tài)。
  　　烏托邦人相信道德，承認(rèn)道德的約束力，認(rèn)為能更好更牢固的把人們團(tuán)結(jié)在一起的是善意而不是協(xié)定，是精神而不是道德。當(dāng)年辜鴻銘先生的那句描述中國(guó)人的話(huà)拿來(lái)描述烏托邦人是在是再合適不過(guò)了——“他們過(guò)著成人的理智的生活，同時(shí)有孩童般純真的心靈”。
  　　烏托邦人的團(tuán)結(jié)還得益于上面我們所提到的按照興趣所進(jìn)行的社會(huì)分工。如果說(shuō)廢托邦的終極目的是社會(huì)穩(wěn)定，那么烏托邦所追求的則是個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。每個(gè)人都有自己的分工，并樂(lè)于自己的工作，他們可以意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體并需要依賴(lài)他人，這就出現(xiàn)了協(xié)調(diào)一致的集體，也就是涂爾干所說(shuō)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。
  　　另外，在此我必須提到的是烏托邦的價(jià)值觀。烏托邦人給至善下的定義是：符合與自然的生活。上帝創(chuàng)造人正是為了使其這樣的生活。烏托邦人說(shuō)，一個(gè)人在追求什么和避免什么的問(wèn)題上如果服從理性的吩咐，那就是遵循自然的指導(dǎo)。
  　　這里就出現(xiàn)了一個(gè)巨大的悖論。那就是前工具理性時(shí)代所稱(chēng)的由上帝所創(chuàng)造的自然與人的理性本質(zhì)上是一對(duì)對(duì)立的概念。“理性”與“自然”的統(tǒng)一使得莫爾對(duì)理想世界的安排顯得十分混亂。更深刻的烏托邦矛盾在于，莫爾所言的“理性與自然的統(tǒng)一“的邏輯中并沒(méi)有關(guān)于偶然和差別的內(nèi)涵。莫爾把烏托邦中的每一個(gè)人都默認(rèn)為具備理性至上的屬性，每個(gè)烏托邦人都是天使，都會(huì)做出有利于集體和個(gè)人的選擇，就算是罪犯也會(huì)在一段時(shí)間后被道德感召。這是一種自相矛盾的理性，是一種不真實(shí)的理性。它忽略了社會(huì)中存在的偶然因素，忽略了個(gè)體的差異性，也許這就是理想主義不能真正存在的硬傷之所在。就算這種社會(huì)真的存在，它也很難去面對(duì)社會(huì)外部的相異性的風(fēng)險(xiǎn)，一旦外部亞文化入侵，整個(gè)社會(huì)都會(huì)處在崩潰的邊緣。
  　　
  　　
  　　兩種未來(lái)
  　　這兩本書(shū)中所描述的兩種社會(huì)，對(duì)我們而言最重要的并不是它們的指導(dǎo)性，而是啟發(fā)性。莫爾的烏托邦是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的社會(huì)，這是現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)超越的；而赫胥黎的新世界是建立在高度發(fā)達(dá)的科技基礎(chǔ)上的，這也可能是我們永遠(yuǎn)不能達(dá)到的。但是，我們可以通過(guò)一系列描述與對(duì)比，對(duì)未來(lái)社會(huì)的走向做出自己的想象與推測(cè)。
  　　
  　　精神文明與物質(zhì)文明的對(duì)立
  　　我依然不去評(píng)價(jià)兩種社會(huì)孰好孰劣。因?yàn)槲覀儫o(wú)法衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)，也許烏托邦里的善良之至在廢托邦就成了罪大惡極。但我可以去分析兩種社會(huì)的主導(dǎo)因素，其實(shí)在上面的文章我已經(jīng)提到過(guò)很多次了：烏托邦信仰道德，而廢托邦屈從科技。更進(jìn)一步講，兩種社會(huì)所體現(xiàn)的對(duì)立即是精神文明與物質(zhì)文明的對(duì)立。
  　　在烏托邦，道德規(guī)范人，教化人，幫助人融入社會(huì)，成為社會(huì)中的人。但是這就會(huì)出現(xiàn)我在上面提到的“理性與自然統(tǒng)一”的悖論。這種社會(huì)賦予人無(wú)上的理性精神，也就是忽略的社會(huì)的偶然性與不確定性，道德作為維系社會(huì)的最主要工具顯然會(huì)顯得獨(dú)木難支。
  　　而廢托邦相反，巨大的科技力量已經(jīng)可以完全掌控整個(gè)社會(huì)。與我們一直向往的烏托邦相比，我們可能會(huì)對(duì)廢托邦的構(gòu)想無(wú)法接受，但我們有必要正視它。你可能會(huì)說(shuō)廢托邦是極端穩(wěn)定的，但人類(lèi)是不會(huì)允許這種不平等社會(huì)發(fā)生的。那讓我們?cè)谥匦禄仡欉@種所謂的不公平。廢托邦人被分為五個(gè)種姓從事不同的工作，享受不同的權(quán)利，這顯然是不平等的。但是如果從頭看起，你會(huì)發(fā)現(xiàn)廢托邦的人生于偶然卻歸于必然，他們?cè)谶€是個(gè)胚胎是有相同的機(jī)會(huì)成為一個(gè)阿爾法，但是一旦自己的種姓最終確定，他們就已經(jīng)無(wú)法改變自己的命運(yùn)。也就是說(shuō)，沒(méi)有人或組織壟斷可以一個(gè)階級(jí)，沒(méi)有人是最終的獲利者，每一個(gè)人每一代人都是按照科技劃定的軌跡運(yùn)行的。在廢托邦，科技成為了主導(dǎo)，人是制度的附庸，是科技的產(chǎn)物，公平與否已經(jīng)不是人類(lèi)自己可以決定的了。
  　　
  　　價(jià)值理性與目的理性的對(duì)立
  　　我們不禁要問(wèn)，是什么造成的這兩種極端的社會(huì)？
  　　我認(rèn)為主導(dǎo)社會(huì)走向的是社會(huì)的整體目標(biāo)。在前面我提到過(guò)，廢托邦的終極目標(biāo)是保持社會(huì)的穩(wěn)定，而烏托邦的終極目標(biāo)是完成每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)社會(huì)無(wú)疑都是理性的，區(qū)別就在于他們付諸行到的理性化類(lèi)型。，
  　　烏托邦的眾多社會(huì)行為顯然要?dú)w于“價(jià)值理性”的范疇，這些行為注重的是行為本身的價(jià)值，是否合乎人的價(jià)值，是否合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念，即行為者自身的價(jià)值。社會(huì)主義的價(jià)值追求是價(jià)值理性最突出的代表，烏托邦作為空想社會(huì)主義的藍(lán)本自然也不例外。
  　　而廢托邦的行為就要?dú)w于“目的理性”的范疇。廢托邦社會(huì)為了達(dá)到目的（社會(huì)穩(wěn)定）必須采取最有效穩(wěn)定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?？萍嫉膹?qiáng)大力量就了社會(huì)建構(gòu)與控制的主導(dǎo)因素，成就了極為穩(wěn)定的社會(huì)，而作為犧牲的是，人犧牲了自己，喪失了人的尊嚴(yán)。
  　　
  　?。▓D欠奉）
  　　
  　　我根據(jù)我的推測(cè)繪制了上面的坐標(biāo)。
  　　我認(rèn)為，烏托邦與廢托邦的對(duì)立的本質(zhì)是精神文明與物質(zhì)文明的對(duì)立，而這兩種文明是作為一種因變量存在的。影響的它們的自變量是個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)的強(qiáng)弱，而烏托邦與廢托邦便是這兩種意識(shí)趨向無(wú)窮而產(chǎn)生的后果。當(dāng)個(gè)人主義發(fā)揮到極致，出現(xiàn)的絕不會(huì)是無(wú)政府主義（因?yàn)闊o(wú)政府主義阻礙社會(huì)的發(fā)展），而是類(lèi)似于烏托邦的社會(huì)主義，在那里人具有極端的理性，他們創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)，為的是自身得到發(fā)展，訴求得到滿(mǎn)足，以實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。而當(dāng)集體主義達(dá)到極致，社會(huì)穩(wěn)定成了社會(huì)的最高目標(biāo)，人們?yōu)榱思w的穩(wěn)定必須有所犧牲，物質(zhì)的力量憑借其高效而穩(wěn)定的特點(diǎn)越來(lái)越成為了社會(huì)的主導(dǎo)。無(wú)論是道理理性主導(dǎo)的烏托邦，還是科技力量控制的廢托邦，一旦達(dá)到一定的量度，社會(huì)將趨于完全穩(wěn)定。
  　　
  　　未來(lái)社會(huì)何去何從
  　　我想，每一個(gè)人都會(huì)喜歡烏托邦吧。但是你并不能廢托邦的可能。你會(huì)說(shuō)，如果我們每一個(gè)人都向往烏托邦，社會(huì)必然會(huì)向那個(gè)方向發(fā)展。如果我們果真能過(guò)上社會(huì)主義的生活，那自然最好，如果不能，也自然有其理由。我想說(shuō)，全世界絕大多數(shù)的財(cái)富集中在極少部分人手里，這是事實(shí)；財(cái)富、權(quán)利、聲望這三種決定社會(huì)地位的因素越來(lái)越糾纏不清，這是事實(shí)；現(xiàn)代科技水平已幾何倍數(shù)的形式增長(zhǎng)，這是事實(shí)；精英流動(dòng)，尤其是最上層流動(dòng)速度越來(lái)越緩慢，這也是事實(shí)。當(dāng)初韋伯提出科層制的時(shí)候就有這樣的顧慮，科層制所實(shí)現(xiàn)的效率是以忽略人們的精神與情感為代價(jià)的，制度越非人格化，也就越容易背離人的價(jià)值與尊嚴(yán)。這何嘗不適合于今天的制度呢？今天，絕大多數(shù)的社會(huì)資源已經(jīng)在我們不知不覺(jué)中被集中到極少部分人的身上，就像前幾日的華爾街運(yùn)動(dòng)一樣，就算我們意識(shí)到之中社會(huì)不公的擴(kuò)大，就算我們團(tuán)結(jié)起來(lái)去抗議去反抗，也絲毫起不到實(shí)質(zhì)性的作用。現(xiàn)在已經(jīng)不是以多勝少的時(shí)代了，人數(shù)的優(yōu)勢(shì)漸漸被科技力量所取代。當(dāng)社會(huì)最上層的資源積累到一定程度，當(dāng)科技發(fā)展到一定高度，但社會(huì)大多數(shù)人開(kāi)始躁動(dòng)不安，食物鏈最頂端的人將面臨一個(gè)艱難的決定：是分享，還是控制？答案不言自明。
  　　當(dāng)世界上大部分人被小部分人用科技征服，那一小部分人被科技反噬也只是時(shí)間的問(wèn)題。
  　　我不是在危言聳聽(tīng)，而僅僅是在討論未來(lái)的一種可能性而已。
  　　
  　　
•   　　 作者從財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)勞動(dòng)，務(wù)農(nóng)為本，城市規(guī)劃，衛(wèi)生健康，學(xué)術(shù)研究，來(lái)表述了烏托邦的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況。在烏托邦，人們有吃不盡的糧食和用不完的財(cái)富，人們是按需分配。這點(diǎn)和共產(chǎn)主義一樣。另外我們也曾經(jīng)經(jīng)歷了像公共食堂，城市人去鄉(xiāng)下勞動(dòng)，這只是作者在當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)下層人們生活疾苦的背景下，既是表達(dá)的一種美好愿望，也是對(duì)統(tǒng)治者委婉的進(jìn)諫。但是烏托邦忽略了生產(chǎn)力的發(fā)展，以及個(gè)體的差異需求。
  　　 我們所要建立的共產(chǎn)主義社會(huì)，不應(yīng)當(dāng)是烏托邦式的社會(huì)，而是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下，尊重個(gè)體的差異需求。
•   　　讀了托馬斯的《烏托邦》才知道，原來(lái)盛傳的烏托邦是這個(gè)樣子，其實(shí)烏托邦是每個(gè)人心中的夢(mèng)……每個(gè)人心中都有一個(gè)烏托邦，而我的烏托邦就是有一棟別墅，里面擺滿(mǎn)了我最?lèi)?ài)的飲料，僅此而已
  　　莫爾是有才的一個(gè)人，但是脫離不了時(shí)代的限制，脫離不了生產(chǎn)力的局限，脫離不了空想的現(xiàn)實(shí)
•   　　
  　　如果惡是現(xiàn)世的寫(xiě)照，一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人何以在現(xiàn)世活得足夠好而不至于郁郁而終？對(duì)于無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，這是個(gè)問(wèn)題?；剡^(guò)頭去匍匐在某個(gè)神的腳下祈求指引，是倒退；跌入惡的泥潭一蹶不振，是自棄。讀完《烏托邦》我似乎找到了答案，沒(méi)有信仰的靈魂終究不安寧，不相信神，那就選擇相信存在于未來(lái)世界的至善，不管它有多么遙遠(yuǎn)。
  　　
  　　在政治教育中被提及數(shù)次，讀過(guò)之后才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的理念自成體系。它不是維護(hù)統(tǒng)治的宣傳詞，也不是鞏固宗教信仰的贊美詩(shī)，它只是一個(gè)善良的思想家對(duì)現(xiàn)世丑惡的顛覆。托馬斯?莫爾的思想建立在中世紀(jì)手工業(yè)基礎(chǔ)之上，固然跨不出時(shí)代局限，但其伴隨著智慧和美德而具有的超強(qiáng)洞悉力卻突破了時(shí)代局限，與每一個(gè)善良而仍舊心懷希望的后人產(chǎn)生共鳴。
  　　
  　　莫爾生活在16世紀(jì)英王亨利八世專(zhuān)制統(tǒng)治下的都鐸王朝，政治黑暗，民不聊生。國(guó)王是個(gè)剛愎自用的暴君，只知橫征暴斂，動(dòng)輒施以極刑，日后也是這位國(guó)王要了莫爾的性命。而他的貴族們瘋狂投入資本原始積累，圈地養(yǎng)羊，將農(nóng)民逐出家園淪為流浪者，甚至為生活所迫淪為乞丐盜賊。對(duì)此莫爾毫不客氣地詰問(wèn)“你們始而縱民為盜，繼而充當(dāng)辦盜的人，你們干的不正是這樣的事嗎？”專(zhuān)制君主耐心有限，不會(huì)給那些可憐之人以謀生之道，使他們不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險(xiǎn)，君主所做的只是披著法律的外衣，鎮(zhèn)壓刁民。對(duì)于時(shí)代的種種丑惡，莫爾挖掘出了萬(wàn)惡之源，他的結(jié)論是跨時(shí)代的，即私有制是罪惡的根源。而對(duì)于如何消滅私有制，莫爾認(rèn)為是物資的極大豐富。這些結(jié)論后來(lái)得到很多思想家的引用，包括馬克思。
  　　
  　　我想贊美的卻主要不是莫爾的先進(jìn)思想，而是其對(duì)人性至善的堅(jiān)信。烏托邦國(guó)民并不是與世隔絕，他們的鄰國(guó)有的貪婪，有的嗜血，種種丑惡他們看在眼里，卻不受熏染。他們保持勤勞、質(zhì)樸、善良、無(wú)私的美德，樂(lè)善好施，不與人為難。從很多細(xì)節(jié)都可以看到莫爾的人道主義思想，比如戰(zhàn)爭(zhēng)觀。遇到非打不可的戰(zhàn)爭(zhēng)，烏托邦人勇往直前，絕不畏縮，對(duì)于俘獲的敵軍俘虜，他們待之以善，因?yàn)樗麄冎溃胀ㄈ嗣癫皇亲栽缸呱蠎?zhàn)場(chǎng)，而是被國(guó)王的瘋狂所驅(qū)使。這就諷刺了當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)毫無(wú)意義的混戰(zhàn)，為爭(zhēng)奪領(lǐng)土而讓普通人民白白送命。有趣的是，比起互相廝殺，烏托邦人更喜歡使用韜略和收買(mǎi)敵人之類(lèi)的方法取得勝利，在外界看來(lái)這或許是狡詐，但烏托邦人認(rèn)為這樣可以使敵我雙方大批無(wú)辜人民不至于陳尸疆場(chǎng)，兵不血刃的勝利才是真正的勝利。一個(gè)要依靠人民作出過(guò)多犧牲才得以建立或維持的政府不是好政府。
  　　
  　　最喜歡書(shū)中一句話(huà)：“一個(gè)人可以仰視星辰乃至太陽(yáng)，何至于竟喜歡小塊珠寶的閃閃微光。”經(jīng)濟(jì)學(xué)上都說(shuō)金銀貨幣的出現(xiàn)大大便利了商品交換，從而促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)文明的進(jìn)步，但金銀給人性帶來(lái)的負(fù)面影響卻絲毫不亞于積極作用。有的人以積聚財(cái)富為樂(lè)，寧愿把金子藏起來(lái)永不使用，也不愿意施舍哪怕一丁點(diǎn)給窮人。還有的人喜歡炫耀財(cái)富，穿金戴銀，珠光寶氣，自以為美。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)危來(lái)臨時(shí)，物資持有者寧愿將大批物資銷(xiāo)毀也不愿降價(jià)賤賣(mài)給窮途末路的平民，只為保持貨幣不貶值，不傷及自身利益。這些例子都昭示了金銀財(cái)富怎樣將人性扭曲。莫爾對(duì)其所做的顛覆是，金銀在烏托邦人看來(lái)是可恥的標(biāo)志，不是用來(lái)制造糞桶溺盆，就是用來(lái)做犯人的枷鎖。而物資是按需分配的，在全民參加勞動(dòng)的情況下，物資極度豐富的情況下，不會(huì)有囤積居奇，也沒(méi)有人會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的缺乏而走向犯罪。
  　　
  　　環(huán)境因素對(duì)人性的影響著實(shí)很大，饑荒年代有“易子而食”的悲劇，而私有制帶給不同利益派別無(wú)止境的紛爭(zhēng)。也許在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的未來(lái)，人性中善的本質(zhì)能夠得到最大發(fā)揮，而惡的因子因?yàn)榄h(huán)境的優(yōu)裕而受到抑制，這就是理想的社會(huì)吧。
  　　
  　　對(duì)于越不習(xí)慣的東西，人們?cè)绞遣恍?。其?shí)道理很簡(jiǎn)單，和任何宗教一樣，心誠(chéng)則靈。
  　　
  　　
  　　
•   　　 概而言之，莫爾的“烏托邦”就是借一種高度發(fā)達(dá)的組織形式，去追求一種向原始、自然而有序的生存狀態(tài)的回歸。與馬克思主義不同的是，馬克思以“歷史發(fā)展的必然”去看待共產(chǎn)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，而莫爾則致力于風(fēng)俗習(xí)慣的構(gòu)建（包括宗教、價(jià)值觀念、婚姻制度等等）去探討精神風(fēng)貌重塑（榮譽(yù)感、集體觀念、公共意識(shí)等等）的可能。怎樣尊重人的個(gè)性并且發(fā)揚(yáng)人性中“善”的成分，怎樣整合個(gè)人與公眾的利益并且遏制人性中“惡”的滋長(zhǎng)，莫爾沒(méi)并有一腔狂熱與盲目樂(lè)觀，只借拉斐爾之口將完整的構(gòu)想娓娓道來(lái)。
  　　 不過(guò)，烏托邦為什么還是顯得虛妄？我想，一來(lái)，莫爾只給出理想的完整構(gòu)思，卻并沒(méi)有指出通向這一境界的可行途徑；二來(lái)，無(wú)論是風(fēng)俗習(xí)慣、歷史階段還是地理環(huán)境，烏托邦都全然架空于現(xiàn)實(shí)之外；三來(lái)，細(xì)節(jié)的精微構(gòu)想其實(shí)反而導(dǎo)致了烏托邦的脆弱——連地形地貌都要在論說(shuō)之首預(yù)先精密設(shè)定，烏托邦的適應(yīng)能力和現(xiàn)實(shí)意義自然尚存疑慮；最后，烏托邦的繁盛竟然依賴(lài)于“他國(guó)”的墮落（至少他們需要受金錢(qián)誘惑、受讒言挑唆才能保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利），明顯“獨(dú)善其身”的傾向，是否也制約了它普世的價(jià)值？
•   　　今天把整本書(shū)看完了，可以說(shuō)是很粗略的看了遍，覺(jué)得留下深刻印象的是“關(guān)于宗教”里的那個(gè)教士，我覺(jué)得那個(gè)職位神圣而神話(huà)，真就如神話(huà)故事里的神人一般，有很大的魔力，戰(zhàn)爭(zhēng)是碰下他的衣服便可以免被殺，我覺(jué)得這種威信很難想象。此種神話(huà)般的職位的背后是否有個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的體系支撐的.......
•   　　
  　　
  　　讀過(guò)烏托邦才發(fā)現(xiàn)，馬克思老先生對(duì)于共產(chǎn)主義的設(shè)想，至少在某種程度上是在抄襲烏托邦，甚至某些觀點(diǎn)而言，馬氏依然無(wú)法脫離莫爾的理論，比如物質(zhì)的極大滿(mǎn)足，勞動(dòng)是人們的第一需要。 等等。
  　　
  　　烏托邦是虛擬出來(lái)的世界，但不代表它沒(méi)有一定的可行性。它的出發(fā)點(diǎn)是，當(dāng)今的世界上，沒(méi)有一個(gè)完美的制度。私有制是萬(wàn)惡之源，鏟除它，人類(lèi)才可以創(chuàng)造大同世界。
  　　
  　　莫爾為烏托邦設(shè)計(jì)的一套制度，是天才的構(gòu)思，它試圖一勞永逸解決掉不合理的紛爭(zhēng)，尋找一個(gè)和諧的未來(lái)世界，使人類(lèi)不再陷于痛苦，永享天國(guó)之樂(lè)。這是一個(gè)純真可愛(ài)的理想。
  　　
  　　當(dāng)然，但凡制度，從無(wú)完美，莫爾的理論也不例外。他試圖消滅不平等，但他的制度里卻還有奴隸的存在。
  　　
  　　
  　　
•   　　在托馬斯.莫爾爵士走上斷頭臺(tái)的那一刻，他一定不會(huì)想到，400年后的自己會(huì)被幾億沒(méi)讀過(guò)他著作的人代代批判，日復(fù)一日地在筆記、匯報(bào)、論文中寫(xiě)下“莫爾只是一個(gè)空想社會(huì)主義者”“烏托邦所描述的世界只能算作一個(gè)美好的幻想”，然后大步朝前走向?qū)嵱玫摹罢軐W(xué)”。在一群人被教導(dǎo)對(duì)前馬克思的各家著作進(jìn)行“常識(shí)性”的忽略式評(píng)價(jià)時(shí)，他們也習(xí)慣性地忽略了千百年以來(lái)有政治理想的知識(shí)分子對(duì)完美社會(huì)的信仰。這群人的追求中也就丟掉了善，丟掉了美，丟掉了純凈健康。
  　　
  　　在另一些地方，傻得可愛(ài)的人們不帶預(yù)判地讀著莫爾們，竟然用一雙雙骯臟的大手，搭起座座明亮的殿堂。
  　　
•   　　總體而言，我個(gè)人還是比較喜好這本書(shū)的，雖然這本書(shū)上有部分觀點(diǎn)讓我感到不太適應(yīng)，但是就我個(gè)人而言，如果將這本書(shū)放在那個(gè)作者的特定年代，我想這本書(shū)還是非常值得一讀的。不要用我們現(xiàn)代的目光去看那個(gè)歷史時(shí)代，否則我們大概不太能夠吸收到比較多的資料。
•   　　陶淵明沒(méi)有講述桃花源的社會(huì)機(jī)制罷了！烏托邦更象一個(gè)封閉的農(nóng)業(yè)國(guó)，自足自給的物質(zhì)，近似儒家思想的精神生活，社會(huì)福利，人民對(duì)物質(zhì)的需求，空想共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)倒退，之所以說(shuō)是空想就是因?yàn)樯鐣?huì)不可能后退，科學(xué)的社會(huì)主義是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，沒(méi)必要說(shuō)什么資本主義或社會(huì)主義，如果說(shuō)那也只是為了政治統(tǒng)治需要，精神文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)于人類(lèi)那個(gè)更重要？現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀能否解決人的生活需要？一味一直強(qiáng)調(diào)更充實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)能否帶給人類(lèi)更多的幸福，達(dá)到真正的的共產(chǎn)主義理想社會(huì)？
•   　　總是使得一個(gè)國(guó)家變成地獄的，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。
  　　 ——F?荷爾德林
  　　
  　　我們明明是懷揣著充分的熱情和120%的努力去投入新中國(guó)建設(shè)，為何最后卻得到這般蹉跎的結(jié)果？我們明明以為自己在修筑一條通往幸福與繁榮的道路,為何路的盡頭卻只有貧窮和奴役？我們明明試圖建立世間天堂，為何得到的卻是人間地獄？
  　　 ——佚名　　
  　　
  　　 1687年，《自然哲學(xué)及其數(shù)學(xué)原理》出版，書(shū)中萬(wàn)有引力以及三大運(yùn)動(dòng)定律的描述標(biāo)志著經(jīng)典物理學(xué)范式的建立，運(yùn)用其理論可以對(duì)小到一片落葉大至整個(gè)星體的運(yùn)行軌道做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。這使得18世紀(jì)的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家拉普拉斯由衷感嘆：“這位智者（指牛頓）能夠?qū)⒂钪孀铨嫶蟮奈矬w的運(yùn)動(dòng)以及最微小的原子的運(yùn)動(dòng)都?xì)w并為一個(gè)單一的公式；對(duì)于它來(lái)講，沒(méi)有什么是不確定的，因?yàn)檫^(guò)去像未來(lái)一樣，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在他的眼前?！彪S著牛頓力學(xué)在世界范圍內(nèi)的空前成功，人們不禁對(duì)自己將把握自然的韁繩這一猜想毫不懷疑。
  　　
  　　　　自然科學(xué)領(lǐng)域的巨大成就無(wú)不時(shí)刻影響著社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人們的思考。而社會(huì)科學(xué)歸根結(jié)底是關(guān)于人的科學(xué)，因此許多政治理論和學(xué)說(shuō)都是以人性的假設(shè)為理論演繹的出發(fā)點(diǎn)。其中有的理論始于人性善惡的道德判斷；有的理論發(fā)端于人類(lèi)有知還是無(wú)知的基本假設(shè)。牛頓力學(xué)的巨大成就給予了有知論者充分自信的理由：他們熱衷于發(fā)現(xiàn)類(lèi)比于科學(xué)定理的社會(huì)規(guī)律，想以此為原則和依據(jù)構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)，就像自然科學(xué)家的任務(wù)是探索客觀規(guī)律并以此造福人類(lèi)一樣。他們對(duì)人的理性抱有最大的信任，他們憑借極大地?zé)崆楹兔篮玫脑竿恍囊灰獾脑噲D設(shè)計(jì)一個(gè)和諧完美的社會(huì)。這樣的有知論者，哈耶克將其稱(chēng)為建構(gòu)理性主義者。
  　　
  　　　　建構(gòu)理性主義蔑視和貶低非理性的或者未被理性充分理解的事物，它假定人生而具有智識(shí)和道德秉賦，因而人能夠根據(jù)理性原則對(duì)社會(huì)作精心規(guī)劃，并盡可能地抑制乃至鏟除一切非理性現(xiàn)象。它還認(rèn)為，道德、宗教、法律、語(yǔ)言、文字、金錢(qián)、市場(chǎng)等一切文化制度都源于發(fā)明或設(shè)計(jì)，都是“精心設(shè)計(jì)之物”。建構(gòu)理性主義認(rèn)為所有有益于人類(lèi)的制度在過(guò)去都是人們?cè)诿鞔_意識(shí)到它們所具有的可欲結(jié)果的情況下發(fā)明出來(lái)的，因此人們?cè)谖磥?lái)也應(yīng)當(dāng)按照這種方式去發(fā)明這樣的制度。
  　　
  　　　　與建構(gòu)理性主義相對(duì)的是進(jìn)化理性主義，他們認(rèn)為所有人的知識(shí)都有局限，任何人都不可能通曉一切或者掌握終極真理；人類(lèi)的相對(duì)無(wú)知性是無(wú)法彌補(bǔ)和不可克服的；我們知識(shí)的局限不是科學(xué)和理性所能夠克服的，它們的作用恰恰在于使我們認(rèn)清這種局限。進(jìn)化理性主義者主張社會(huì)在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中有機(jī)地、緩慢地發(fā)展，他們認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)體在日常生活中的相互作用會(huì)比單個(gè)人或某一組織有意識(shí)地調(diào)節(jié)社會(huì)取得更加恢宏的成就。最重要的是他們認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)本身處在不斷進(jìn)化的過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)理論并不是關(guān)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中某種規(guī)律的總結(jié)或發(fā)現(xiàn)，而只是關(guān)于客觀世界某種自然秩序的主觀重構(gòu)過(guò)程，必然是一個(gè)不斷證偽的過(guò)程，不存在永恒的絕對(duì)真理。
  　　　　
  　　 建構(gòu)理性主義和進(jìn)化理性主義對(duì)于人類(lèi)無(wú)知狀態(tài)的不斷看法，直接影響到了其各自對(duì)人類(lèi)政治潛能的估計(jì)，并最終構(gòu)筑出風(fēng)格完全不同的理論大廈。建構(gòu)理性主義者對(duì)人類(lèi)政治潛能的高估不可避免的帶來(lái)了災(zāi)難性后果，全知的假設(shè)沒(méi)有給可錯(cuò)行留下空間，因而也就否定了自由存在的必要，自由之所以必不可少就是因?yàn)樗鼮椴豢深A(yù)知、不可預(yù)見(jiàn)的事物留下了空間。而全知的建構(gòu)理性主義則要求人們始終走少數(shù)人所發(fā)現(xiàn)的“唯一正確”的道路，這樣的要求勢(shì)必導(dǎo)致政治上的過(guò)度強(qiáng)制和暴力，因?yàn)樗怀姓J(rèn)每個(gè)人都有探索和發(fā)現(xiàn)真理的權(quán)利。而把發(fā)現(xiàn)真理的權(quán)利和壟斷知識(shí)的資格教給極少數(shù)的“全知的”天才紅太陽(yáng)。在21世紀(jì)的今天，各種實(shí)施獨(dú)裁和專(zhuān)制的幌子和冠冕堂皇的理由大多都?jí)劢K正寢了。然而，我們依然要不斷提醒自己：我們的無(wú)知如此重要。警惕那些過(guò)度膨脹的自信往往變成“致命的自負(fù)”。
  　　
•   　　烏托邦，讓我感受到了自己內(nèi)心世界的呼喚，傾聽(tīng)到了心靈深處的聲音——寧?kù)o陶然的生活。這種是和諧、睿智、文明的。
  　　
  　　烏托邦島像一葉小舟，靜靜地停泊在無(wú)邊的海洋上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像一座海市蜃樓，虛無(wú)飄渺中透出神秘的氣息。
  　　
  　　沉浸在烏托邦的美麗中，烏托邦思想與我心中對(duì)美好生活的向往一點(diǎn)一點(diǎn)的交匯融合。但這是一場(chǎng)夢(mèng)，一場(chǎng)唯美得讓人震撼的夢(mèng)，可是夢(mèng)醒后，知道遙不可及的現(xiàn)實(shí)只能是個(gè)幻影。但我寧愿相信這份恬淡和諧的生活就存在于這世界的某個(gè)角落。
  　　
  　　理想國(guó)、烏托邦、世外桃源、海市蜃樓、空中樓閣這些美好社會(huì)生活的代名詞，都是人們超越現(xiàn)實(shí)生活，擺脫一切感情的干擾和心靈的束縛，靜思默想后，把自己先天靈魂中固有的美好理念的影子投射了出來(lái)。面朝大海，春暖花開(kāi)。這些是種藝術(shù)的修飾，影子的影子。相較之，物競(jìng)天擇，適者生存，這條自然法則是絕對(duì)真實(shí)、普遍和永恒的。這是現(xiàn)實(shí)的人所接受的，也是最實(shí)用的。
  　　
  　　在烏托邦的國(guó)度里，一切都是平均享有的。所以那兒達(dá)到了普遍的幸福。不用擔(dān)心公有的魚(yú)是無(wú)刺的，人們會(huì)毫無(wú)顧忌地?fù)]霍這種情況。因?yàn)槟莾旱墓穸际巧屏迹緲?，熱?ài)勞動(dòng)的，他們享受收獲勞動(dòng)果實(shí)的幸福滋味，他們只拿自己需要的那部分。這樣就達(dá)到了精神生活和物質(zhì)生活的完美搭配。
  　　
  　　在那金錢(qián)是糞土，金錢(qián)既不使用，人們也不貪錢(qián)，于是就砍掉了煩惱，鏟除了罪惡。那是和平的，智慧的。莫爾說(shuō)：“所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮。” 如今世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往。內(nèi)心總是被金錢(qián)所蒙蔽。金錢(qián)是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，它衍生了富有和貧窮，且二者分化嚴(yán)重。起先，金錢(qián)的出現(xiàn)是為了解決人們交換貨物的不變，而發(fā)明的。在解決完一個(gè)問(wèn)題時(shí)，又出現(xiàn)了另一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)代民生問(wèn)題之所在。
  　　
  　　在那，人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，視它為一件樂(lè)事、一種享受、一種榮耀。他們渴望提升自我修養(yǎng)，充實(shí)人生并增長(zhǎng)閱歷。教育則是主動(dòng)，人們選擇自己喜愛(ài)的領(lǐng)域，一心一意地刻苦專(zhuān)研，人人都可以是精英，這樣的社會(huì)怎能不昌盛。這樣的人是多么的高尚和淳樸。能在宛如一輪新月般的滄海中若隱若現(xiàn)的島嶼生活是種幸福。
  　　
  　　在那，人們感恩造物主的恩賜，他們格外注重保護(hù)他們的生活環(huán)境，精心設(shè)計(jì)花園了美化環(huán)境。城市是雄偉壯麗的，鄉(xiāng)村是難以言語(yǔ)的純凈。他們高興地領(lǐng)受來(lái)自大自然的任何好處。按照大自然的旨意，去追求人類(lèi)所獨(dú)有的耳、眼、鼻、耳之樂(lè)，在靜靜的夜晚體會(huì)星空的璀璨，聞?chuàng)浔堑幕ㄏ愫褪澄锏奈兜?，?tīng)美妙的音樂(lè)和鳥(niǎo)兒的歌唱。為了大自然對(duì)人類(lèi)特殊的恩賜——矯健的身體， 他們不過(guò)度的裝飾外表和節(jié)食。不因小快樂(lè)而妨礙大快樂(lè)，不因快樂(lè)而引起痛苦的后果，這就是烏托邦人對(duì)德行和快樂(lè)的看法。
  　　
  　　物轉(zhuǎn)星移，時(shí)空悠悠。
  　　
  　　“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
  　　
  　　一切皆是逃避！這是圣人的無(wú)奈。他們看到的是現(xiàn)實(shí)世界的另外的一個(gè)世界，內(nèi)心投射出的影子。
  　　
  　　也許要像月亮上那樣的人，但是一說(shuō)到地球上的人，這種世外桃源式的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀儽仨氄暼说谋緛?lái)面目，由于人的邪惡，理想是不能得到實(shí)現(xiàn)的。因此，這樣的理想是完全虛構(gòu)的。
  　　
  　　在我們的國(guó)度里，肉體活在現(xiàn)實(shí)。精神是可以開(kāi)開(kāi)小差，活在信仰、幻想中。精神家園是最自由的，任由我們馳騁，天馬星空！
  　　
  　　
•   　　去年“柏拉圖注疏集”叢書(shū)引進(jìn)的《柏拉圖的神話(huà)之鏡》是本思路很獨(dú)特的學(xué)術(shù)著作。在第九章，作者論述柏拉圖的大西島神話(huà)時(shí)順便提到了《烏托邦》，做了一番比較詳盡的分析：
  　　
  　　
  　　*和大全劃清界限，并建立一個(gè)構(gòu)成性的、單一的統(tǒng)一體，這有悖于形象的規(guī)則。烏托邦成了一個(gè)封閉的社會(huì)，沒(méi)有能力面對(duì)相異性的風(fēng)險(xiǎn)。烏托邦既無(wú)源于時(shí)間，也無(wú)緣于空間；既無(wú)法證明引導(dǎo)它的心智理式的統(tǒng)一性，也無(wú)法證明感知的多樣性。烏托邦沒(méi)有給我們留下認(rèn)識(shí)教誨。因?yàn)椋瑸跬邪罨煜嬲慕涣髂Ｊ剑◤囊环N相異性到另一種相異性）和虛假的替代模式（從一種認(rèn)同到其自身的認(rèn)同），因而無(wú)所指向。換言之，烏托邦并不屬于模仿形象之列，而只聯(lián)系模仿的模仿的表殼，既無(wú)靈魂也無(wú)血肉。至于烏托邦范式，在現(xiàn)代作家這里成了智術(shù)誘惑的一種回響，非但沒(méi)有引導(dǎo)理式通往完全的光明，反而在假象的不確定陰影里抹消了理式，最終成為某種政治沉思的膜拜偶像。從此那些渴望一個(gè)面向未來(lái)的更美好的世界的人，那些在阿馬烏羅提的灰暗光線(xiàn)中不明白這樣的世界只能永遠(yuǎn)封閉于一面黑暗的鏡子之中的人，將永遠(yuǎn)夢(mèng)想、幻想著烏托邦。
  　　
  　　
  　　把《烏托邦》原作找來(lái)翻了一下，倒覺(jué)得這種分析有些言過(guò)其實(shí)。不過(guò)，這個(gè)美好的世界的確有些讓人難以認(rèn)同的地方：
  　　
  　　*島上有五十四座城市，無(wú)不巨大壯麗，有共同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地勢(shì)許可的情況下，其外觀無(wú)甚差別。城市之間最近的相隔不到二十四哩，最遠(yuǎn)的從不超過(guò)一天的腳程。
  　　
  　　*建筑是美觀的，排成長(zhǎng)條，櫛比相連，和街對(duì)面的建筑一樣。。。。他們每隔十年用抽簽方式調(diào)換房屋。
  　　
  　　*至于服裝，全島幾百年來(lái)都是同一式樣，只是男女有別，已婚未婚有別。
  　　
  　　*為使城市人口不過(guò)稀也不過(guò)密，規(guī)定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名。。。。這個(gè)限制不難遵守，只需把一戶(hù)過(guò)多的人口抽出，以填補(bǔ)人口不足的一戶(hù)。
  　　
  　　*凡想到另一城市探望朋友或是從事游覽的公民，可以很容易地得到攝護(hù)格朗特及特朗尼菩爾的準(zhǔn)許，除非有充分理由不讓他們?nèi)?。。。。任何人擅自越過(guò)本城轄區(qū)，被捕經(jīng)查明未持有總督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作為逃亡者被押回，嚴(yán)重處罰。
  　　
  　　*在烏托邦，你不但可以看到通常的農(nóng)活進(jìn)行得多么仔細(xì)，使天然瘠土因人力加工而有所改良，還可以看到一整座樹(shù)林被人用手連根拔出從甲地移植到乙地。
  　　
  　　而在比較核心的“烏托邦價(jià)值觀”那一段里，作者為這個(gè)世界所定的規(guī)則是：
  　　
  　　*烏托邦人給至善下的定義是：符合于自然的生活。上帝創(chuàng)造人正是為了使其這樣地生活。烏托邦人說(shuō)，一個(gè)人在追求什么和避免什么的問(wèn)題上如果服從理性的吩咐，那就是遵循自然的指導(dǎo)。
  　　
  　　這里出現(xiàn)了一個(gè)巨大的悖論。那就是，自然——尤其是在前工具理性時(shí)代所稱(chēng)的由上帝創(chuàng)造的自然，與人的理性在本質(zhì)上是一對(duì)對(duì)立的概念。但由此可見(jiàn)，在莫爾生活的那個(gè)時(shí)代，這些概念的理解和使用都遠(yuǎn)較現(xiàn)代邏輯發(fā)達(dá)之后的觀念內(nèi)涵要靈活寬泛，或者不如說(shuō)是模糊。因此，莫爾在這段文字中表現(xiàn)出他根本沒(méi)有意識(shí)到上帝和理性之間存在的水火不容的矛盾，反而認(rèn)為理性本身就合乎上帝的意志。“理性”與“自然”的統(tǒng)一使得他對(duì)理想世界的安排顯得十分混亂：一方面，對(duì)人口和城市的規(guī)劃調(diào)節(jié)在“理性”的性質(zhì)上是成立的，但另一方面，至少這種對(duì)家庭人口的人工調(diào)配最起碼不尊重基本的自然血緣關(guān)系，也沒(méi)有把不孕癥的發(fā)生概率計(jì)算進(jìn)去——我有十個(gè)兒子，鄰居有三個(gè)，就得把我的兒子算給他？而對(duì)居民在城市間的基本流動(dòng)進(jìn)行控制，這一招我們?cè)谖辶甏?jīng)嚴(yán)格地執(zhí)行了，讓公民不帶介紹信就寸步難行，反正現(xiàn)在的旅游局長(zhǎng)和驢友是絕不肯承認(rèn)這是更高級(jí)的社會(huì)管理制度的。
  　　
  　　社會(huì)學(xué)者可以說(shuō)，這是由于莫爾生活在一個(gè)生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)的時(shí)代，他對(duì)理想社會(huì)的理解和設(shè)計(jì)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。這沒(méi)有錯(cuò)誤。但更深刻的烏托邦矛盾在于，莫爾理解的“理性與自然同一”邏輯中沒(méi)有關(guān)于偶然和差別的內(nèi)涵。人對(duì)衣著的不同嗜好，對(duì)旅游和遷移的興趣，甚至生育數(shù)量本身，都是受偶然性控制的個(gè)體差異性表現(xiàn)。這是這些行為和現(xiàn)象的自然本性。這時(shí)再用理性的目的去加以規(guī)劃，就恰恰是破壞自然的表現(xiàn)。比如，他認(rèn)為是人就應(yīng)該愿意到公共食堂去吃飯，因?yàn)榭梢允∪プ鲲埖穆闊帜芟硎苊朗?。出于這樣的邏輯，某些既愛(ài)吃又愛(ài)做的老饕在烹飪上找到的創(chuàng)造性樂(lè)趣全屬異種特例，搞不好還會(huì)被診斷為心理疾病。這樣，對(duì)于一種統(tǒng)一規(guī)劃的世界構(gòu)想，正好從反面證明了這種統(tǒng)一思維的荒誕與反自然。
  　　
  　　于是，烏托邦的理想只能建立在其封閉性的基礎(chǔ)上。一旦介入外界充滿(mǎn)無(wú)限偶然的整體世界，這一切規(guī)劃都會(huì)煙消云散。要滿(mǎn)足這種社會(huì)的存在基礎(chǔ)，只有“向上帝訂購(gòu)一批人，個(gè)個(gè)都是合你心意的”，愿意穿同樣的衣服，住同樣大小的房子，沒(méi)事老死也不出家門(mén)。所以生活在這個(gè)理想國(guó)中的人注定只能被封閉在這個(gè)島上，讓四面浩瀚的大海把自己與他者隔開(kāi)。
  　　
  　　這就難怪我們今日遇到的“烏有之鄉(xiāng)”里的人如此痛恨“普世價(jià)值”，因?yàn)槟歉揪团c他們精雕細(xì)刻的理想完全相左。
  　　
  　　這些在網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)難掐架的怪人，在歷史上倒并不是頭一次出現(xiàn)。房龍?jiān)凇秾捜荨分袑?xiě)有關(guān)于“再洗禮派”的那一章。宗教改革后出現(xiàn)的這伙人，既不能贊同過(guò)去的舊教義，也看不慣新的教規(guī)做法，索性躲在家中整日研讀《圣經(jīng)》，盼望新的天國(guó)早日降臨。對(duì)于所有反對(duì)意見(jiàn)采取的策略就是背誦《福音書(shū)》某某章某某節(jié)，制造雞同鴨講的局面。搞得對(duì)手根本無(wú)法開(kāi)口。
  　　
  　　頭腦正常的人在一般情況下是不用管這些瘋子的。因?yàn)樗麄兊奶攸c(diǎn)，就是經(jīng)文背得很熟練，但對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)策幾乎為零。（比如他們似乎從來(lái)不考慮，在永遠(yuǎn)看不到偶像劇和動(dòng)漫、禁絕歐美大片和流行音樂(lè)的前提下，到底有多少80后和90后愿意生活在一個(gè)毛時(shí)代的共產(chǎn)主義世界呢？）房龍記敘了十六世紀(jì)的某次“民主選舉”使得這一派的領(lǐng)袖上臺(tái)（看來(lái)民主有時(shí)也真的靠不?。?dǎo)致的種種“新政”：首先是商店被搶光，因?yàn)橐熬毟弧?；其次是馬路被鏟成菜園，不勞動(dòng)不得吃嘛；然后是每人都得接受“再洗禮”，背錯(cuò)《圣經(jīng)》章節(jié)就要砍頭。。。這樣的鬧劇當(dāng)然不會(huì)比太平天國(guó)更有趣。最后忍受不了恐怖和饑饉的百姓逃出去求援，找國(guó)王的部隊(duì)（幸好還有國(guó)王）把這些領(lǐng)袖消滅了事。
  　　
  　　看來(lái)，烏有之鄉(xiāng)的居民還是老老實(shí)實(shí)地蹲在他們的小島上自得其樂(lè)的好。他們的與世隔絕，既能滿(mǎn)足他們的幻覺(jué)，也能保障他人的安全。沒(méi)人反對(duì)這樣和諧的理想永世長(zhǎng)存。
•   別裝了 第一段拉丁文上課筆記嘛
•   @鄺朠字
•   沒(méi)看過(guò)這本，但看過(guò)《1984》、《美麗的新世界》，感覺(jué)電影《V字仇殺隊(duì)》有《1984》的影子，《黑鏡子》第二集有《美麗的新世界》的影子。
•   1984很經(jīng)典，還沒(méi)來(lái)得及看，v字這部電影很喜歡，電影中的戰(zhàn)斗機(jī)
•   你是邊看開(kāi)幕式邊上書(shū)札吧~~
•   ……這是。。審核后系統(tǒng)發(fā)的。。昨晚昏昏沉沉，現(xiàn)在看到還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)。。
•   　沒(méi)有貧苦與罪惡的社會(huì)會(huì)產(chǎn)生過(guò)度繁殖，因?yàn)槟信杂麖墓胖两癖３滞瑯拥某潭?。這句話(huà)不能認(rèn)同，歐洲很多國(guó)家就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)度繁殖。
•   道德完人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槭澜缡遣豢赡苡型昝赖臇|西，世界的所有東西都具有兩面性，但是道德聖人還是可以產(chǎn)生的，世界上一輩子沒(méi)有做壞事的人是存在的，一輩子都在做好事的人也是存在。自我，超我 ，本我是可以達(dá)到和諧的，就像音樂(lè)是可以步調(diào)一致一樣。
•   人確實(shí)具有不可替代性，達(dá)爾文的適者生存，弱肉強(qiáng)食這句話(huà)是合理的，甚至可以說(shuō)是真理。弱者不是指干清潔工干建築工干那些複雜性低的就是弱者，達(dá)爾文指的弱者是不適應(yīng)社會(huì)的失格的人，太宰治就屬於達(dá)爾文說(shuō)的弱者，他是弱者嗎？他是行動(dòng)上社會(huì)上的弱者，但他是文學(xué)殿堂的強(qiáng)者。
•   現(xiàn)在很多人認(rèn)為世界是荒謬的，不理性的，人的未來(lái)是迷茫的，天決定人，人無(wú)法操作命運(yùn)。當(dāng)然時(shí)代早點(diǎn)，很多人認(rèn)為人決定天，心能絕對(duì)一切。我認(rèn)為事物的發(fā)展都是前進(jìn)曲折的，都是向積極面進(jìn)發(fā)的，光明永遠(yuǎn)會(huì)戰(zhàn)勝黑暗，就算人的劣根性不能一代就根治了，但可以一代一代的基因改變，未來(lái)的世界是會(huì)大同的，但應(yīng)該不會(huì)是托馬斯假設(shè)的烏托邦那樣的未來(lái)，到底怎樣看人的改變。
•   雯，這篇寫(xiě)的很有風(fēng)骨的感覺(jué)啊。啊，不是風(fēng)骨，是硬朗。嗯，如果讓你想像一百年后的世界和人類(lèi)會(huì)變成什么樣子的呢？世界會(huì)變得更好還是更糟？這種烏托邦式果真有存在的可能嗎？它所提倡的信仰和宗教我覺(jué)得非理。信仰不是給你力量，而是能讓你執(zhí)著于內(nèi)心善的力量，激發(fā)并維持著那股力，從而自己治愈自己。我認(rèn)為，那才是宗教的本質(zhì)。任何宗教里關(guān)于神的設(shè)定，也許不過(guò)是自我內(nèi)心完整靈魂的投射。將那一個(gè)善投射在體外，從而如燈塔一樣照耀自己并使自己不至于迷失方向，這就是宗教。
•   打錯(cuò)了，是“在理”
•   呵呵 其實(shí)我也能寫(xiě)出有風(fēng)骨的文呢
•   關(guān)于宗教，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神的人或許是難得體會(huì)的，但是我覺(jué)得如果僅僅是自己靈魂的另一個(gè)投射的話(huà)，應(yīng)該不會(huì)有如此大的信仰的力量，人也難得對(duì)自己的另一個(gè)靈魂匍匐在地，虔誠(chéng)渴慕，也許這只是也許，我和你一樣，都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神，所以暫時(shí)存敬畏的心。
•   對(duì)于這句話(huà)——“我想，每一個(gè)人都會(huì)喜歡烏托邦吧。”——我只想所“去你媽的”
•   呵呵 在別人評(píng)論下所臟話(huà)總得給個(gè)理由吧
•   宗教本質(zhì)也是未來(lái)世界的至善。所謂信仰，總是有神存在，神不過(guò)以一種強(qiáng)大的精神意志凝聚而成，不是人神，就是自然神。
•   未來(lái)和未知不一樣 一個(gè)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn) 一個(gè)永不可實(shí)現(xiàn) 若是無(wú)神論者 就該相信有理有據(jù)的東西
•   歷史的導(dǎo)向不知何方。今天我們所堅(jiān)信會(huì)實(shí)現(xiàn)的，明日不知如何。相信的不過(guò)是自己的信念
•   唯一的宗教就是愛(ài)
•   這種真理的相對(duì)性從某種程度上是給不可知論提供了一個(gè)有力的證明。但這其實(shí)無(wú)妨，可知不可知已經(jīng)不是那么清晰分辨了。而是統(tǒng)一的。
  我想我們開(kāi)口能說(shuō)的都是過(guò)去的。
•   重要的是要高揚(yáng)理性批判主義的大旗：不能證偽的科學(xué)不是真正的科學(xué)。
•   所以說(shuō)弗洛伊德是偽科學(xué)
•   還有發(fā)明權(quán)威主義人格的佛洛姆
•   書(shū)讀少了，沒(méi)咋看懂
•   建構(gòu)理性主義者催生了社會(huì)主義和法西斯，進(jìn)化理性主義催生了資本主義
  孰優(yōu)孰劣，現(xiàn)在似乎已經(jīng)水落石出
•   的確…每每看到烏有那地方的文章就頭暈…
•   烏托邦就是要做成一個(gè)排斥于它的封閉體，最多也就只有“自己”和“自己”的鏡子。
•   這“評(píng)論”最后的私貨太出彩了……
•   我覺(jué)得，不能適應(yīng)的地方，大部分是作者在那個(gè)時(shí)代的局限性所導(dǎo)致吧……
•   2009-03-04 17:41:25 Yurikhan
  　　這“評(píng)論”最后的私貨太出彩了……
  +1：）
•   2013-03-08 22:20:56 豆芽
  2009-03-04 17:41:25 Yurikhan
  　　這“評(píng)論”最后的私貨太出彩了……
  +1：）
  +10086。。

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