日本人的心理結(jié)構(gòu)

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   令人惋惜的是，這樣的漢字正在遭受圖像媒體的百般欺凌。喏，你看那圖像，忽而直角忽而立體忽而數(shù)碼忽而三維，越來(lái)越冶艷，越來(lái)越逼真，越來(lái)越兇猛，變著法子壓迫只有偏旁部首的漢字的生存空間。然而至少有一點(diǎn)是圖像們所無(wú)法取代的，那就是：漢字所喚起的是最具個(gè)人風(fēng)格的內(nèi)心視像、是不受任何技術(shù)制約的想像力。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子。圖像呈現(xiàn)的任何一版林黛玉，都不可能有漢字賦予的你心目中的林黛玉那般凄美動(dòng)人，對(duì)吧？不僅如此，漢字還帶給你形而上的深刻與浩瀚，帶給你同上天對(duì)話(huà)的才學(xué)與能力——漢字是一個(gè)個(gè)神奇的精靈，是天人之際的使者。
•   聽(tīng)朋友說(shuō)分析的很深刻，如題。準(zhǔn)備慢慢開(kāi)，充滿(mǎn)極大的好奇。有一本沒(méi)看的書(shū)擺在那感覺(jué)像有盒巧克力擺那一樣，你永遠(yuǎn)不知道下一分鐘是什么滋味，但卻永遠(yuǎn)誘人。這是一件幸福的事。
•   這本書(shū)哈桑不錯(cuò)的
•   老師推薦的，但是看不太懂，本來(lái)就對(duì)心理學(xué)不太了解
•   是中文的，想看日文版的
•   不錯(cuò)！送貨很快！支持當(dāng)當(dāng)?。?！希望當(dāng)當(dāng)做的更好?。?！太棒了！?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?/li>
•   如果要是喜歡比較純文學(xué)的東西，這本書(shū)不錯(cuò)，更深層的了解日本的，但是如果你不喜歡文學(xué)的東西，看著就比較枯燥了
•   我原以為作者分析了日本人的本質(zhì)心理，能夠提出些人性化的理念，但是除了美化，完全沒(méi)有其他東西了。作者找出日本人的心理結(jié)構(gòu)，明知是一種病態(tài)心理，或者說(shuō)是找出了病態(tài)心理的根源，不是開(kāi)出藥方，而是極力美化病態(tài)、病癥，還把人的感情全部歸為依賴(lài)心理，即美化依賴(lài)心理結(jié)構(gòu)，讓人十分吃驚。這表明日本文化真是值得日本永遠(yuǎn)當(dāng)個(gè)二流國(guó)家或者依附國(guó)家。日本人的依賴(lài)心理結(jié)構(gòu)，從沒(méi)有獨(dú)立的人格精神和理性的人權(quán)觀，奴性十足。按照獨(dú)立精神和自由主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，是日本社會(huì)成為一個(gè)嚴(yán)重的病態(tài)社會(huì)的主因，一個(gè)嬰兒期的人文社會(huì)，但是有青年人的沖動(dòng)和狂妄，缺少成年人的成熟和穩(wěn)重。如果按照理性精神、價(jià)值觀去評(píng)價(jià)日本文化，我真不知日本到底掉下怎樣一個(gè)深淵才自覺(jué)。因此，日本需要理性文化和自由主義改造其國(guó)民性，以造福自身。但是作者作為一個(gè)民族主義者，不但認(rèn)為自己的社會(huì)沒(méi)有病，還反對(duì)改造自身，將奴性的自殺之路走到底，可悲可嘆。如果這是一本“世界名著”，日本的學(xué)術(shù)界已經(jīng)沒(méi)有人性了。戰(zhàn)后日本仍然是依賴(lài)型社會(huì)，依賴(lài)美歐、追隨西方，如同剛斷奶的嬰兒，可憐之極。日前知道依賴(lài)沒(méi)有好果子吃，又滑向另一個(gè)極端，變依賴(lài)為狂妄自大。
•   　　 第一次把書(shū)這么看完，估計(jì)和這本書(shū)的厚薄程度以及語(yǔ)言的難易程度有很大關(guān)系。從這本書(shū)了解到了日本人的所謂依賴(lài)心理，其實(shí)依賴(lài)心理放諸四海而皆準(zhǔn)，只是在日本人身上似乎尤為明顯。
  　　 人家都說(shuō)日本是一個(gè)包容度及其大的國(guó)家，它可以毫無(wú)保留地吸收外國(guó)的文化，但卻把它融入到自己的文化并創(chuàng)造出另一種文化，就是大和民族的特點(diǎn)。
  　　 唐朝時(shí)期，日本從一衣帶水的中國(guó)學(xué)到了儒家文化，學(xué)到了漢字，更是學(xué)到了各種倫理制度。在很多日本人的眼里，對(duì)中國(guó)的印象也僅僅停留在了唐朝以前，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)也恰恰是中國(guó)歷史時(shí)期最開(kāi)放的一個(gè)階段，從女性的服裝上看就可以明白其開(kāi)放性。
  　　 日本很講究集體主義，據(jù)說(shuō)一個(gè)人在一家公司會(huì)干到退休為止，很少出現(xiàn)跳槽的現(xiàn)象。這其實(shí)是依賴(lài)心理在作祟，頻頻跳槽是因?yàn)槟阍谶@家公司呆不下去了，也就是你無(wú)法依賴(lài)了。
•   　　一本可以當(dāng)散文看的書(shū)。論點(diǎn)有，但展開(kāi)的不利落，同時(shí)與其說(shuō)解決問(wèn)題，不如說(shuō)拉扯了許多論據(jù)塞到單一的論點(diǎn)中。
•   　　作者認(rèn)為“依賴(lài)”心理是一種意識(shí)深層結(jié)構(gòu)。
  　　作者以嬰兒身上所體現(xiàn)出來(lái)的依賴(lài)作為分析對(duì)象。
  　　當(dāng)嬰兒還沒(méi)有能夠區(qū)別自我與環(huán)境的時(shí)候，他所體驗(yàn)到的與母親的一體感是理所當(dāng)然的存在，因此沒(méi)有依賴(lài)可言。
  　　只有當(dāng)他認(rèn)識(shí)到母親與自己是不同的存在時(shí)，他才會(huì)去依賴(lài)，并表現(xiàn)出諸多依賴(lài)的行為。
  　　因此，作者的結(jié)論是：依賴(lài)，即通過(guò)某種形式否認(rèn)“分離”這一既定事實(shí)。
  　　
  　　作者以日本人的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了日本人特別有依賴(lài)情結(jié)。
  　　然而，通閱此書(shū)，我感受到更多的是身為人的無(wú)奈。
  　　那些由于想依賴(lài)而不能依賴(lài)所產(chǎn)生的病理，根本不是日本社會(huì)的特征，而是世界范圍內(nèi)的困境。
  　　
  　　人的內(nèi)心往往像一個(gè)黑匣子，我們輸入獲取的信息，由它為我們解讀，給到我們情緒反應(yīng)，可是這其中究竟隱藏著多少錯(cuò)誤解讀程序，我們卻很難知道，而只是跟隨著情緒去行動(dòng)。
  　　這本書(shū)或多或少讓我有看到我內(nèi)心一部分的程序代碼。
  　　所以，喜歡，就這么簡(jiǎn)單。
  　　我還沒(méi)有到批判它的高度。
•   　　http://blog.163.com/stevenzh1189/
  　　
  　　 本尼迪克特寫(xiě)于一九四六年的《菊與刀》，2005年仍然上了商務(wù)印書(shū)館的暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。作為日本研究的扛鼎之作，《菊與刀》自有其價(jià)值，但距離其寫(xiě)作年代這么久遠(yuǎn)，它仍然成為很多中國(guó)人首選且視為“天書(shū)”的日本研究書(shū)籍，就不能不說(shuō)是一種悲哀。我們既拿不出像韓國(guó)人李御寧《日本人的縮小意識(shí)》這樣觀察敏銳、充滿(mǎn)啟發(fā)、連日本人也嘆服的原創(chuàng)性的日本研究著作，就連對(duì)國(guó)外日本研究著作的翻譯，也是令人尷尬的寒磣。對(duì)比于日本人對(duì)中國(guó)研究之細(xì)致、之透徹，有識(shí)之士當(dāng)感到沉重。中國(guó)的李賦寧不可得，但改變?nèi)毡狙芯孔g著的落后現(xiàn)狀則是可能的，也應(yīng)該是我們目前可行的努力方向。這是我讀了商務(wù)印書(shū)館“日本文庫(kù)譯本”叢書(shū)的首兩冊(cè)后的想法，雖然不免有“這個(gè)文庫(kù)來(lái)得實(shí)在太遲了”的感嘆，但亡羊補(bǔ)牢，到底仍不失為好事。
  　　
  　　
  　　
  　　　　這套文庫(kù)的基本特色是所選書(shū)目全部是日本人研究自家日本的經(jīng)典著作，它有助于讀者對(duì)日本文化的深入了解，同時(shí)糾正《菊與刀》這類(lèi)西方的日本研究的一些認(rèn)識(shí)上的偏差，意義不言而喻。以土居健郎的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書(shū)為例，他通過(guò)研究日本人的日常語(yǔ)言，從中拈出“依賴(lài)（一譯撒嬌）”一詞，從日本嬰兒追求母親無(wú)條件地接受自己、尋找庇護(hù)，并祈求母子一體的原始依賴(lài)形態(tài)出發(fā)，探索構(gòu)成日本社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的核心―依賴(lài)心理。他在建立依賴(lài)?yán)碚摰倪^(guò)程中順帶也對(duì)本尼迪克特《菊與刀》中最著名的一些論點(diǎn)作出了批評(píng)，如《菊與刀》將西方文化模式和日本文化模式分別概括為“罪感文化”和“恥感文化”，這個(gè)觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，幾乎成為許多人了解日本文化的起點(diǎn)，但其實(shí)這種把“罪惡感”和“羞恥心”截然兩分的主觀看法，已為很多日本論者指出其片面之處，土居健郎同樣以其依賴(lài)?yán)碚撨M(jìn)行了詳細(xì)的剖析，指出“日本人的罪惡感和羞恥心是渾然一體的”，由此認(rèn)為本氏將日本文化附會(huì)為“恥感文化”的見(jiàn)解太過(guò)于膚淺了。本尼迪克特還將日本人的“義理”與“人情”視為是完全脫離、互相對(duì)立的，土居健郎認(rèn)為這是站不住腳的，兩者其實(shí)共生共存互為一體，最好是把“義理”看作是一個(gè)容器，“人情”則是器中之物，并在依賴(lài)心理的活動(dòng)中才能更好地理解兩者的關(guān)系。
  　　
  　　
  　　
  　　　　《日本人的心理結(jié)構(gòu)》寫(xiě)于上世紀(jì)六七十年代，而和辻哲郎的《風(fēng)土》寫(xiě)于二十年代，時(shí)代的局限是難免的，但其書(shū)的觀點(diǎn)到現(xiàn)在看仍不失其經(jīng)典性。作者受海德格爾《存在與時(shí)間》的影響，試圖從空間與時(shí)間關(guān)系的角度“闡明人的存在與風(fēng)土的關(guān)系”。他將風(fēng)土分為三種類(lèi)型：季風(fēng)、沙漠和牧場(chǎng)，借此來(lái)探求人類(lèi)存在的不同形態(tài)。在對(duì)三種風(fēng)土類(lèi)型的考察中，如果說(shuō)他對(duì)日本之外尤其是中國(guó)的風(fēng)土與人類(lèi)的存在關(guān)系的考察難免帶有以偏概全的主觀性的局限的話(huà)，那么他對(duì)于日本風(fēng)土的考察（顯然因?yàn)樗煜ぶ剩﹦t頗為精彩，從而使此書(shū)成為一部研究日本文化的杰作。日本和中國(guó)同屬東亞季風(fēng)地帶，以其夏有暴雨、冬有大雪的兩大特征區(qū)別于其他亞洲地區(qū)，加上臺(tái)風(fēng)所具有的“季節(jié)性、突發(fā)性”特點(diǎn)，三者結(jié)合形成了日本人性格的雙重性：“一是豐富流露的情感在變化中悄然持續(xù)，而其持久過(guò)程中的每一變化的瞬間又含有突發(fā)性；二是這種活躍的的情感在反抗中易于沉溺于氣餒，在突發(fā)的激昂之后又靜藏著一種聚起的諦觀。這就是深沉而又激情、好戰(zhàn)而又恬淡?！毖奂獾淖x者肯定馬上會(huì)聯(lián)想起《菊與刀》開(kāi)篇的話(huà)：日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯……本尼迪克特不見(jiàn)得讀過(guò)和辻哲郎這部著作，但《風(fēng)土》似乎為本氏的觀點(diǎn)從風(fēng)土與人的關(guān)系上提供了支持，可見(jiàn)雖然有論者批評(píng)和辻哲郎的論點(diǎn)雖然有其主觀局限性，卻仍然極具啟發(fā)性。
  　　
  　　
  　　
  　　　　“日本學(xué)術(shù)文庫(kù)”目前只出版了這兩部書(shū)，但從其預(yù)告的書(shū)目來(lái)看，大有看頭：像岡倉(cāng)天心《東洋的理想》、義江彰夫《日本佛教與神祇信仰》、津田左右吉《日本的神道》、內(nèi)藤湖南的《日本歷史與日本文化》等都是國(guó)人早該讀到的名著?！叭毡緦W(xué)術(shù)文庫(kù)”屬于商務(wù)印書(shū)館和日本早稻田大學(xué)合作的一個(gè)大型出版計(jì)劃，預(yù)計(jì)耗時(shí)十年推出一百五十種日本學(xué)術(shù)著作，它總體具有如下特色：（一）規(guī)模性。囊括日本古往今來(lái)日本社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作一百五十種，歷求盡其所能“將日本學(xué)術(shù)精萃盡收網(wǎng)羅”，這是該館此前的“日本叢書(shū)”也比不上的龐大規(guī)模。（二）經(jīng)典性。所選皆為日本百年來(lái)早有定評(píng)的經(jīng)典學(xué)術(shù)名著。（三）權(quán)威性。推崇學(xué)者的翻譯，專(zhuān)家的翻譯，像《日本人的心理結(jié)構(gòu)》和《風(fēng)土》都由任職日本大學(xué)的中國(guó)學(xué)人翻譯，此外有分別由卞崇道、中渭渠及加藤周一領(lǐng)銜的中方和日方顧問(wèn)委員會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)把關(guān)，文庫(kù)的高質(zhì)量顯然有了保證。 （四） 可讀性。該套叢書(shū)的作品，既包括嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，也包括學(xué)術(shù)性不那么強(qiáng)的通俗社會(huì)學(xué)著作，兩者都同樣具有很強(qiáng)的可讀性。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　　幾十年前知堂老人就曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在他特殊的地位上特別有了解日本的可能與必要，但事實(shí)上卻并不然，大家都輕蔑日本文化……”幾十年下來(lái)這種狀況依然未得到改善， “中國(guó)對(duì)日本整體情況缺乏系統(tǒng)了解”的狀況依然未變，令人扼腕?！叭毡緦W(xué)術(shù)文庫(kù)”的出爐，相信將大大有助于改變這個(gè)現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，我們才有可能期待新的像黃遵憲這樣的日本研究大家的出現(xiàn)。
  　　
•   七十年代學(xué)運(yùn)時(shí)候的小冊(cè)子,零六年才出版.
•   《日本人的心理結(jié)構(gòu)》看過(guò)了，充滿(mǎn)了那個(gè)時(shí)代的烙印，我覺(jué)得相比《菊與刀》來(lái)說(shuō)，差的不是一個(gè)檔次。
•   期待后續(xù)的出來(lái) 特別是本居宣長(zhǎng)那本
  商務(wù)的日本社會(huì)學(xué)名著叢書(shū)也不錯(cuò)
•   你所不了解的鄰居 日本“表”與“里”
  《看天下》
  作者： 離原
  在災(zāi)難面前，到底哪一個(gè)才是真實(shí)的日本？日本國(guó)民表現(xiàn)出的高素質(zhì)又源于怎樣的心靈力量？王選女士早年留學(xué)日本，后在日本工作生活，曾任中國(guó)細(xì)菌戰(zhàn)原告團(tuán)長(zhǎng)，與日本政府進(jìn)行了15年的中國(guó)民間對(duì)日細(xì)菌戰(zhàn)訴訟。王選和日本社會(huì)有廣泛的接觸與交流，她以多維的視角，從現(xiàn)實(shí)和歷史出發(fā)，剖析了中國(guó)人所不了解的日本國(guó)民性。
  日本這么小一個(gè)國(guó)家，往哪兒逃？
  記者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“記”）：這次地震、海嘯加核電站事故，讓中國(guó)人再度聚焦日本。作為1980年代即留學(xué)日本，后又和日本政府打了十幾年交道的人，你是怎樣看待我們這個(gè)既熟悉又陌生的鄰國(guó)的？
  王選（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王”）：雖然我和日本交往很多，但這次地震對(duì)我的觸動(dòng)還是很深的。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，自然界是不確定的，無(wú)常的，他們會(huì)主動(dòng)去設(shè)想并討論日本列島的沉沒(méi)，過(guò)去我覺(jué)得他們過(guò)于擔(dān)憂(yōu)了，但現(xiàn)在發(fā)覺(jué)還是有根源的。
  靠海而生造就日本人“船上人的性格”。人生是漂浮的，流動(dòng)的。人隨船走，也就不貪浮財(cái)。日本人還常把自己的國(guó)家稱(chēng)為“日本丸”，“丸”在日語(yǔ)里就是“船”的意思。船上的人在海上活動(dòng)，要想打到更多更大的魚(yú)，就要同生共死，同擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。
  有一位日本朋友對(duì)我說(shuō)，你們中國(guó)人有了什么事，可以逃到新疆去，可以到很遠(yuǎn)的地方去，一輩子不見(jiàn)面。日本這么小一個(gè)國(guó)家，往哪兒逃，一逃就到頭了，所以好歹都得一起過(guò)。
  一個(gè)被圍了2000年以上的島國(guó)，人就被圍成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。日本人有時(shí)稱(chēng)他們的國(guó)家為“孤島”，被海洋包圍著，里面的出不去，外面的又進(jìn)不來(lái)，連成吉思汗的軍隊(duì)都沒(méi)打過(guò)去。
  人們喜歡拿中國(guó)和日本作比較，實(shí)際上兩個(gè)國(guó)家在很多基本的方面就不對(duì)等，不對(duì)等怎么比？
  中國(guó)歷來(lái)有“天下”的概念，歷史上融入中國(guó)的民族有多少，中原的開(kāi)封、福建的泉州還有猶太人呢。而日本人呢，都是一個(gè)民族，一家子里的人。
  1990年代初，有西方人評(píng)論說(shuō)日本是世界上最大的現(xiàn)代部落。隨著日本經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，和社會(huì)的不斷開(kāi)放，那里的年輕人打工攢了錢(qián)就出國(guó)，也不在乎“終生雇傭制”了。我在日本留學(xué)時(shí)，打工教過(guò)托福考試班，班里的學(xué)生都到美國(guó)、歐洲留學(xué)去了。
  不過(guò)，大多數(shù)日本人學(xué)的都是“技術(shù)性”的東西，比如去西班牙學(xué)弗拉明戈舞、去法國(guó)學(xué)烹調(diào)、去英國(guó)學(xué)英式英語(yǔ)、去美國(guó)學(xué)美式英語(yǔ)，他們的目的都很明確，不像中國(guó)人那么在乎學(xué)位。
  “日本式微笑”中的淡定
  記：地震后，一個(gè)中國(guó)記者去采訪一個(gè)日本老人，老人失去了家人、家園和所有的一切，但老人臉上沒(méi)有悲痛，而始終有微笑，這是中國(guó)記者所不能理解的。這是否就是西方人所說(shuō)的“日本式微笑”（Japanese Smile）？
  王：人其實(shí)都是一樣的，經(jīng)歷這么大的災(zāi)難，心里都會(huì)感到悲痛，只不過(guò)表達(dá)方式不同。日本的社會(huì)文化不鼓勵(lì)人感情外露，喜形于色。比方說(shuō)，日本電影里演員的感情是很節(jié)制的，比如高倉(cāng)健，話(huà)憋在嘴里，淚是收回去的。相比較而言，中國(guó)人的表達(dá)就比較開(kāi)放。但是高倉(cāng)健在中國(guó)也很有人氣，他收斂的表情還是把想表達(dá)的都表達(dá)了。
  在日本，“沉默是金”?！靶坜q”則一不小心就會(huì)成為缺點(diǎn)。話(huà)越少越好，斂而不露，特別是男人。在日本，最受喜歡的品性也許就是“majime”，即“忠厚、老實(shí)、認(rèn)真”的意思，有時(shí)還有“刻苦”的含義。
  所謂“日本式微笑”是有的，在日語(yǔ)的教科書(shū)里也有提到。這種微笑讓西方人覺(jué)得別扭，中國(guó)人也不習(xí)慣。在完全不應(yīng)該笑的時(shí)候，嘴上掛起一絲微笑，那種感覺(jué)一時(shí)還真找不到詞來(lái)形容。我到現(xiàn)在都不習(xí)慣。
  記：中國(guó)人覺(jué)得日本人在大災(zāi)難面前很了不起，素質(zhì)高、有秩序，但也有日本人認(rèn)為這樣不好，是被壓抑出來(lái)的，這里面有一種有趣的錯(cuò)位。
  王：好幾年前，我就領(lǐng)教過(guò)日本人的“淡定”。有一次，我坐新干線從東京回關(guān)西的家。途中下起大雨，車(chē)子開(kāi)得很慢。過(guò)了一陣子，車(chē)上廣播用一種非常機(jī)械、低悶、乏味的語(yǔ)調(diào)說(shuō)，因?yàn)榍胺酱笥?，?chē)子不能前行，非常抱歉。然后車(chē)子就停在半路上，也不告訴我們現(xiàn)在到了哪兒。
  全車(chē)廂的人，沒(méi)有一個(gè)人吭聲，也沒(méi)有一個(gè)人站起來(lái)。就這樣過(guò)了差不多大半夜，車(chē)廂里連打呼嚕的聲音也沒(méi)有，實(shí)在單調(diào)難忍。燈光昏暗，又不能拿出書(shū)來(lái)讀。
  突然，廣播里又嘰里咕嚕講了幾句，還是那種沉悶乏味的聲音，列車(chē)慢慢地開(kāi)了，把我們拉到離東京不遠(yuǎn)的靜岡站停了下來(lái)。車(chē)門(mén)“刺啦”一聲開(kāi)了，大家下去活動(dòng)，我也跟著一起下了車(chē)。原地跺腳的時(shí)候，我和邊上一個(gè)人打了個(gè)照面，他笑了笑，眼睛還是亮的。
  幾分鐘后，大家回到座位上，又是一片安靜。車(chē)子一路開(kāi)到關(guān)西，已經(jīng)是第二天早晨了。
  那一個(gè)笑容，是這一整夜我和同一車(chē)廂的日本人唯一的交流。是不是有點(diǎn)像村上春樹(shù)的小說(shuō)？
  在這種情況下，日本人什么都不問(wèn)，不必問(wèn)，他絕對(duì)信任新干線的處理。另外，他也別無(wú)選擇。
  內(nèi)心還護(hù)著一個(gè)“里”
  記：微笑、禮貌、謙讓、道謝，日本人的臉上好像有一層殼，帶著一張面具，你看不到底下的東西。
  王：彬彬有禮本身就意味著一種距離感。1980年代后期，日本經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)候，許多外國(guó)人到日本去，包括中國(guó)的留學(xué)生，都會(huì)察覺(jué)到這種人為的距離感。
  日本精神分析臨床醫(yī)師土居健郎有兩本名著《依賴(lài)的構(gòu)造》（第1版1971年，第2版1989年，弘文堂）和《表與里》（1985年，弘文堂）先后被翻譯成英文，以滿(mǎn)足英語(yǔ)文化圈的人理解日本人的需要。
  2006年，《依賴(lài)的構(gòu)造》被譯成中文，在國(guó)內(nèi)出版，書(shū)名為《日本人的心理結(jié)構(gòu)》。其實(shí)“依賴(lài)”——“amae”一詞在中文里并沒(méi)有完全對(duì)等的表達(dá)，大致上比較接近“依賴(lài)、依附、依存”的意思?！癮mae的構(gòu)造”指的是人群內(nèi)部，比如家庭、團(tuán)體、企業(yè)等關(guān)系很近的人之間的一種互相依賴(lài)的共存關(guān)系，這種關(guān)系使被綁定的人們不去把道理講得清清爽爽，把是非分得明明白白。土居健郎把這種日本人社會(huì)中人與人之間的關(guān)系稱(chēng)為“依賴(lài)的構(gòu)造”。
  記：《菊花與刀》里有一句著名的概括日本人性格的話(huà)：日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又甘認(rèn)擺布，既忠誠(chéng)不二又背信棄義，既勇敢又膽怯等。
  我們平時(shí)看到的日本人似乎都在印證這個(gè)說(shuō)法，比如上班西裝革履，下班臥在榻榻米上；拼命工作，加班以致過(guò)勞死，下班又瘋狂喝酒唱卡拉OK。這是不是就是日本人的“表”與“里”？與其他民族相比，日本人性格當(dāng)中的分裂傾向更大嗎？
  王：這就涉及到土居健郎寫(xiě)的另一本書(shū)《表與里》了。一個(gè)人和另外一個(gè)人，或者一群人完全融合在一起變成一個(gè)人，或者完全一樣的人，這是不可能的。于是，就得分成“表”與“里”。顯示的一面是“表”，是社會(huì)化需要的角色，而私下內(nèi)心里還護(hù)著一個(gè)“里”。英文版《表與里》的副標(biāo)題就是：個(gè)人與社會(huì)。
  日本人一般不在別人面前談自己和家人。在人前袒露，會(huì)使他們感到很不自在。他們總是用周到的禮貌，小心地守著自己的那塊“里”的空間。日式的房子里有可以拉的紙和木架的門(mén)叫“障子”，隨時(shí)拉起來(lái)就隔出一個(gè)獨(dú)立的空間，當(dāng)然“障子”和墻不一樣，沒(méi)有完全隔離的功能，只是“遮擋”。這是一個(gè)小巧的國(guó)度里的人既互相依存，又要保持相對(duì)獨(dú)立用的一種道具。
  日語(yǔ)里面還有“私的語(yǔ)言”，這在中文里就沒(méi)有。
  舉個(gè)例子，日本人在公開(kāi)場(chǎng)合稱(chēng)呼對(duì)方的時(shí)候，需要視對(duì)方和自己的社會(huì)地位的高低，來(lái)選擇稱(chēng)呼，沒(méi)有中性的“you”（你）這個(gè)詞。甚至在對(duì)方面前提到自己時(shí)，也要選擇合適的稱(chēng)呼，沒(méi)有中性的“I”（我）這個(gè)詞。假設(shè)說(shuō)這是“表”的話(huà)，那么一個(gè)人在對(duì)自己說(shuō)話(huà)，或在自己的腦子里思考的時(shí)候，稱(chēng)呼自己和稱(chēng)呼別人就不受以上約束，完全可以用比較隨便的稱(chēng)呼，或者帶有憎惡喜好色彩的稱(chēng)呼，那就是相對(duì)于“表”的“里”了。這種“私的語(yǔ)言”表達(dá)還不限于人稱(chēng)。
  “依賴(lài)的構(gòu)造”和“表與里”是互相作用、相互存在的。日本人不能叛離這種依存結(jié)構(gòu)，于是就有了這種兩重性。這還不是一般心理學(xué)上所說(shuō)的分裂的兩重人格，所以中國(guó)人需要習(xí)慣于透過(guò)這兩重關(guān)系來(lái)理解日本人。
  作為人，日本人肚子里的喜怒哀樂(lè)和你我都是一樣的。大家都知道日本的地鐵、電車(chē)?yán)镏刃蚝谩Ｎ覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是，上了電車(chē)，如果有空座位，一定是日本人比我動(dòng)作快，先坐上了。我算是靈敏的，但不能和日本人比，他們敏捷得像魔術(shù)師，不動(dòng)聲色，還溫文爾雅。
  不能破的“型”
  記：初到日本，街上的招牌很多是漢字，日本人和中國(guó)人也長(zhǎng)得差不多，會(huì)讓人以為兩國(guó)很相似；再深入了解，又發(fā)現(xiàn)日本很現(xiàn)代，很西方。而實(shí)質(zhì)上，日本不東也不西，有的學(xué)者說(shuō)，日本好似洋蔥，剝掉東方的，剝掉西方的，核心什么也不剩了。
  王：中國(guó)是多民族、多文化基因的混合，和美國(guó)差不多，只是移民的時(shí)代和條件很不同，融合的過(guò)程也很長(zhǎng)很曲折。日本人成天在一起，又不能得罪別人，只有把自己適當(dāng)?shù)匕饋?lái)。
  日本人離開(kāi)這個(gè)“場(chǎng)”，置身另一個(gè)文化背景的“場(chǎng)”，原來(lái)的壓力系統(tǒng)突然沒(méi)了，會(huì)手足無(wú)措，原來(lái)被框在里面的東西會(huì)反彈出來(lái)，日本軍隊(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量暴行，和這也有一定的關(guān)系。
  土居健郎在《依賴(lài)的構(gòu)造》里也提到：“所謂‘出門(mén)在外，無(wú)所顧忌’。就是說(shuō)在家門(mén)口時(shí)，均進(jìn)進(jìn)出出禮貌待人，謹(jǐn)言慎行，一旦到了異國(guó)他地，便隨心所欲，為所欲為。日本人的這種習(xí)慣曾多次遭受外國(guó)人的非難和指責(zé)。”
  話(huà)說(shuō)回來(lái)，現(xiàn)在日本的年輕人已經(jīng)習(xí)慣外國(guó)，沒(méi)那么不自在了。由于從小就要參加很多體育活動(dòng)和訓(xùn)練，他們一般來(lái)說(shuō)體格健康，再加上禮貌的舉止，很容易給人留下好印象。
  1990年代初，日本人有錢(qián)了，男女老少皆出國(guó)旅游，他們最喜歡去的地方是美國(guó)。到了美國(guó)，日本人有兩大驚嘆：一是“哇！美國(guó)實(shí)在是太大了”；二是美國(guó)外向性的、拓展式的性格，富有攻擊性。他們告訴我，在美國(guó)，你要生存，就不能有日本式的謙讓、禮貌和淡定。
  日本人說(shuō)他們的文化是“be”文化，是被動(dòng)的，順其自然而存在的文化，而西方是“do”文化，是主動(dòng)采取行動(dòng)的文化。
  日本人身上的許多東西都被裝進(jìn)一個(gè)框框里。日本是一個(gè)“型”的社會(huì)，“型”是方式的意思，刻意遵守社會(huì)行為和習(xí)俗。在這個(gè)過(guò)程中，也寄托了美學(xué)。
  比如說(shuō)一個(gè)禮品，至少有三層包裝，最后放入一個(gè)帶有漂亮圖案的口袋。每一層包裝都是令人嘆息的美麗，但里頭可能就是一塊豆腐。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，打開(kāi)禮物的過(guò)程能給人帶來(lái)感官上的愉悅，也是禮物的一部分。這也是節(jié)儉的日本人的一種奢侈吧。
  在日本，“型”幾乎是不能破的。如果你送人的禮物只有兩層包裝，這不只是失禮，甚至于你就是錯(cuò)了。
  日本制作軍人佩刀的匠人，只管把刀磨得堅(jiān)韌、鋒利，這就是他的價(jià)值。至于鋒利的刀，終究是要用來(lái)架到人的脖子上這回事，他們是不問(wèn)的。日本的茶道、柔道里的規(guī)矩也是這樣。
  另外，在日本，天皇是“萬(wàn)世一系”，不能推翻的，不像中國(guó)，農(nóng)民、乞丐也可以當(dāng)皇帝，只要你有本事把原來(lái)的皇帝打倒在地。
  畸型的“依托式民主”
  記：日本人的國(guó)民性格里有抑郁、悲觀的一面。日本人似乎有一種怕被拋棄的感覺(jué)，他們對(duì)集體的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度特別高，這有什么社會(huì)、制度或者文化方面的原因嗎？
  王：日本人有保險(xiǎn)、相對(duì)健全的社會(huì)福利制度，這次地震海嘯，政府也出來(lái)說(shuō)要埋單。日本老百姓知道有人會(huì)來(lái)管他們，有安全感。中國(guó)人沒(méi)有這種安全感。歷史上，中國(guó)人往往依靠家族、親戚的幫助避難救災(zāi)。中國(guó)人本能的第一反應(yīng)就是要自己想辦法救自己。
  中國(guó)人也像日本人一樣隱忍有秩序？那怎么可能！中國(guó)就是一個(gè)插隊(duì)的社會(huì)嘛，大家都找關(guān)系，不就是插隊(duì)嗎？
  當(dāng)然現(xiàn)在社會(huì)提供的服務(wù)多起來(lái)了，插隊(duì)的必要性在降低，高鐵、高速公路，不插隊(duì)、不爭(zhēng)先恐后也能坐上舒適的座位。不過(guò)，還是經(jīng)常有年輕人坐在你的座位上，不起身地告訴你，請(qǐng)你換到他原來(lái)的座位上去，也不管你是否樂(lè)意。我坐日本的新干線二十多年了，從來(lái)也沒(méi)有遇到過(guò)一次換座位的事。
  記：日本人就這么簡(jiǎn)單把自己全部交給別人嗎？
  王： 阿姆斯特丹大學(xué)的榮譽(yù)教授Karel Van Wolferen是一位資深的日本問(wèn)題觀察家。他在日本地震后發(fā)表的文章中說(shuō)：日本人不愿意借自己的苦難而給他人添麻煩，他們相信并且依賴(lài)由精英組成的日本高層，能夠解決所有的問(wèn)題。
  這被日本人稱(chēng)為“依托式民主”，也是一種依賴(lài)結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理吧。這算不上是成熟的民主，民主本來(lái)應(yīng)該是要自己行使、管理自己的權(quán)利的。
  但這次海嘯暴露出這種“依托式民主”并不是完全可靠的，缺乏對(duì)精英的監(jiān)督是很要命的。少了監(jiān)督，精英難免怠惰，管理難免有失誤。自民黨長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，給日本造就了一大批行政官僚。民主黨政權(quán)想改變官僚政治，顯然遭到了一個(gè)死板僵化的結(jié)構(gòu)性阻礙。
  日本社會(huì)有個(gè)慣例，政府部門(mén)里的高級(jí)官僚退休后，就到東京電力這樣的大企業(yè)里任職，稱(chēng)為“高官空降”。因此東京電力有十幾個(gè)副社長(zhǎng)。前一段時(shí)間菅直人政府廢止這種慣例，觸動(dòng)了許多人的利益。
  大企業(yè)和自民黨的關(guān)系可以用千絲萬(wàn)縷來(lái)形容。一般是大企業(yè)從政府拿大單子，再轉(zhuǎn)手承包給中小企業(yè)，包括進(jìn)出口的配額。大企業(yè)靠這些退下來(lái)的高官和政府去打交道，國(guó)家的政策也靠這些大企業(yè)來(lái)支持，大企業(yè)也把自己手里的選票交給自民黨。
  東京電力這次受到日本媒體的質(zhì)疑。核泄漏危機(jī)這里面到底有多少人為因素，要等到信息全部披露才可以判斷。
  反正這一震把日本的問(wèn)題也給震出來(lái)了。菅直人說(shuō)這次地震對(duì)日本的打擊超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)，我想是沒(méi)有的，但肯定是戰(zhàn)后（受打擊）最大的。
  這次不少中國(guó)人在贊賞日本人的隱忍，我想還是再看一陣子再評(píng)價(jià)。日本是民族意識(shí)很強(qiáng)的國(guó)家，戰(zhàn)后美國(guó)第一任駐日大使賴(lài)肖爾有一句名言，說(shuō)“日本是一個(gè)不需要愛(ài)國(guó)教育的國(guó)家”。

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