行動(dòng)者的歸來

前言

　　學(xué)術(shù)史著，經(jīng)典之謂也，通常是指學(xué)術(shù)大家所撰文本及其思想。中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)言志、歌詠言、文以載道，在這樣的文脈里大家其人與其文本及其思想之間是互為表里、相互佐證的。在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，經(jīng)典歷來居于核心地位，始終是人們關(guān)注的中心?；蛉缬腥怂f，在這一領(lǐng)域，所有后來者都是踩著巨人們的臂膀向上攀登的。言外之意，在社會(huì)研究領(lǐng)域，人們講究傳承下的創(chuàng)新，向不輕言“前無古人，后無來者”，更不輕信什么“頂峰”之類。這點(diǎn)與自然科學(xué)適成鮮明對(duì)照。自然科學(xué)追求的是一種科學(xué)的真理，它是一種約定性的、假設(shè)性的、命題性的真理。這是一種工具性的標(biāo)準(zhǔn)，故它關(guān)注真理標(biāo)準(zhǔn)以及證實(shí)真理即經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的前提：方法論問題。簡(jiǎn)言之，這是一種有用即被采納的實(shí)用理路。因此，自然科學(xué)的某些成就可能在相對(duì)較短時(shí)間里譬如幾年、幾十年就會(huì)被超越、被顛覆。而社會(huì)科學(xué)追求的真理首先是一種存在的屬性，其次才是一種命題的屬性；一個(gè)人是否擁有真理，端賴于他與某一“此在”或體現(xiàn)真理的實(shí)在是否保有共享關(guān)系，因而，這種真理是一種存在的真理，這是一種目的性的標(biāo)準(zhǔn)。存在真理要有意志論的和形而上的預(yù)設(shè)，意志論預(yù)設(shè)關(guān)乎能對(duì)人的行動(dòng)起激勵(lì)作用的情感和愿望方面，而形而上預(yù)設(shè)則有關(guān)實(shí)在之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論和本體論方面。

內(nèi)容概要

該書的思想是針對(duì)忽略個(gè)人主體性“古典社會(huì)學(xué)”范式的困境提出的。圖海納在本書中試圖以行動(dòng)者及社會(huì)運(yùn)動(dòng)的概念，重新引入主體。作者認(rèn)為，在我們當(dāng)前所處的后工業(yè)社會(huì)中，個(gè)人作用于社會(huì)和歷史的方式主要是通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的；而又個(gè)人運(yùn)動(dòng)出發(fā)構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，可以創(chuàng)造出新的社會(huì)形態(tài)。　　作者阿蘭·圖海納是法國(guó)當(dāng)代最主要的社會(huì)學(xué)家之一。1925年出生，現(xiàn)任教于法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院。對(duì)工業(yè)社會(huì)學(xué)、行動(dòng)社會(huì)學(xué)和后工業(yè)社會(huì)研究具有重要影響和杰出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　阿蘭·圖海納，是法國(guó)當(dāng)代最主要的社會(huì)學(xué)家之一。1925年出生，現(xiàn)任教于法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)院。對(duì)工業(yè)社會(huì)學(xué)、行動(dòng)社會(huì)學(xué)和后工業(yè)社會(huì)研究具有重要影響和杰出貢獻(xiàn)。其他著作有《行動(dòng)社會(huì)學(xué)》、《我們能否共同生存？》和《超越新自由主義》等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一篇　社會(huì)生活的新體現(xiàn)　第一章　從社會(huì)到社會(huì)行動(dòng)　第二章　社會(huì)學(xué)的蛻變　第三章　現(xiàn)代性的危機(jī)　第四章　社會(huì)生活有主軸嗎？第二篇　行動(dòng)社會(huì)學(xué)　第五章　八種消除行動(dòng)社會(huì)學(xué)的方式　第六章　社會(huì)運(yùn)動(dòng)：社會(huì)學(xué)分析的特定對(duì)象還是主要問題？　第七章　認(rèn)同的兩種面孔　第八章　變遷與發(fā)展　第九章　行動(dòng)社會(huì)學(xué)的方法：社會(huì)學(xué)式介入第三篇　質(zhì)疑目前　第十章　程控社會(huì)的誕生　第十一章　新社會(huì)沖突　第十二章　社會(huì)運(yùn)動(dòng)的衰微　第十三章　社會(huì)運(yùn)動(dòng)、革命與民主后記附錄一　英譯本前言附錄二　與圖海納的會(huì)談

章節(jié)摘錄

　　第一章　從社會(huì)到社會(huì)行動(dòng)　　古典社會(huì)學(xué)　　社會(huì)學(xué)是作為現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)而建立起來的。有時(shí)，正如在實(shí)證主義傳統(tǒng)中，它被視為替開明領(lǐng)導(dǎo)，不論是巴西的文官制或土耳其的軍事政權(quán)，辯護(hù)的工具；有時(shí)（不那么普遍）它也被視為新興社會(huì)群體（social aggregates的表達(dá)，像在法國(guó)，自涂爾干之后，許多人就把社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相提并論；在更多時(shí)候，像在帕森斯學(xué)派中，它則被視為核心的、各種社會(huì)整合的，以及把民族社會(huì)（national society）與現(xiàn)代性畫上等號(hào)的意識(shí)形態(tài)。正因如此，社會(huì)學(xué)才會(huì)自然而然地被定義為對(duì)社會(huì)的研究，而社會(huì)這一詞也被用來指涉那種與“共同體”（community），意即古代社會(huì)組織的類型，相對(duì)立的現(xiàn)代社會(huì)。這種由多元性（the phural）朝單一性（the singular）的轉(zhuǎn)變十分清楚。人類自各種地域、文化和社會(huì)的特殊性中解脫，邁向另一種社會(huì)，這種社會(huì)的運(yùn)作符合普遍的價(jià)值和規(guī)范，即理性的價(jià)值和規(guī)范，也是生產(chǎn)和法律的價(jià)值和規(guī)范?！　　?/pre>








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