財產(chǎn)權(quán)與民主的限度

內(nèi)容概要

讀者正準備深入閱讀的這本書，是洛克研究所出版的《古典自由主義政治經(jīng)濟學，約翰·洛克輯》第二卷。這部書收集了四篇論文，它們曾經(jīng)都分別以單行本發(fā)表在洛克研究所出版的《沙夫茨伯里論文集叢》里，并配以重要的導言。這部書的誕生起源于我主持下的一個研討會，主題是《“生命、自由與財產(chǎn)”及民主的限度》。這一研討會得到了自由基金公司的慷慨贊助，于1991年12月在南卡羅來納州的夏洛斯通舉辦。如果沒有林德和哈里·布拉德利基金會對我的研究工作的長期資助，這本書是不可能完成的。我要特別向該基金會的主席邁克爾·喬伊斯致以由衷的感謝，因為他對我個人給予了很多鼓勵。洛克研究所感謝桑馬克基金會、瓦爾特和維拉．莫里斯基金會、克勞德·拉姆貝基金會、愛德華·埃爾加出版社、約翰．格羅姆，以及一位不知名的贊助者，感謝他們對本研究所的寶貴資助。    本書是洛克研究所出版的《古典自由主義政治經(jīng)濟學，約翰·洛克輯》第二卷。這部書收集了四篇論文，內(nèi)容包括：財產(chǎn)是自由的保證，尋租，憲法、暴力和憲政秩序，自由與國家。它們曾經(jīng)都分別以單行本發(fā)表在洛克研究所出版的《沙夫茨伯里論文集叢》里，并配以重要的導言。

作者簡介

詹姆斯·M.布坎南：1986年諾貝爾經(jīng)濟學紀念獲得者，公共選擇研究中心總顧問，矯治·梅森大學經(jīng)濟學霍爾伯特·L.哈 里森名譽教授。

書籍目錄

民主的限度　1. 導言 　2. 大多數(shù)人的暴政 　3. 財產(chǎn)權(quán)利 　4. 社會契約 　5. 不斷受到侵蝕的憲法 　6. 走向溫和的烏托邦　參考書目一、財產(chǎn)是自由的保證說明　1. 導言 　2. 霍布斯叢林；公用地的悲劇 　3. 被分割的公用地，法律規(guī)則與越界 　4. 由契約產(chǎn)生的可讓渡性：市場中相互依存關(guān)系的出現(xiàn) 　5. 市場依賴性，剝削與交換中的公平 　6. 分析性圖示說明 　7. 邊干邊學，不干就忘 　8. 私有財產(chǎn)、市場競爭和進出市場的自由 　9. 專業(yè)人員與一般人對市場的看法 　10. 進行自行（自我）生產(chǎn)的私人占有權(quán) 　11. 能夠產(chǎn)生貨幣收入的私有產(chǎn)業(yè) 　12. 私有財產(chǎn)與時間：通過占有權(quán)的積累 　13. 貨幣形式的私有財產(chǎn)、通貨膨脹和價值征用 　14. 社會主義、私有財產(chǎn)與自由 　15. 教皇通諭　16. 馬克思主義的無產(chǎn)階級與馬爾薩斯的預言 　17. 最后的思考　18. 尾注　參考書目　索引二、尋租　1. 早期的探索 　2. 萊本斯坦對哈伯格假設(shè)的挑戰(zhàn) 　3. 關(guān)稅、壟斷和盜竊造成的福利損失 　4. 轉(zhuǎn)移支付的成本與為爭奪援助展開的競爭 　5. 尋租的概念 　6. 尋租行為中的政治市場 　7. 有效尋租　8. 過渡收益的陷阱 　9. 保租、抽租和創(chuàng)租 　10. 尋租成本 　11. 保護財產(chǎn)權(quán)的可行政治改革　參考書目　索引三、憲法、暴力和憲政秩序　前言　1. 導言 　2. 社會協(xié)作中的經(jīng)濟組織 　3. 市場經(jīng)濟及其制度框架　4. 社會的兩難選擇和憲政秩序 　5. 公共選擇與公共政策的市場　6. 模糊性、可解釋性以及憲法的失效 　7. 內(nèi)生的政治與法律過程 　8. 思想意識、利益與憲政的秩序 　9. 復合共和制 　10. 被動性、主動性以及憲法的制約 　11. 這是憲政秩序的一致性原則嗎？ 　12. 結(jié)論　參考書目　索引四、自由與國家　致謝　1. 導言 　2. 社會選擇理論的方法 　3. 阿羅社會福利概念中的“困難” 　4. 克服阿羅加總困難的各種可供選擇的方法 　5. 觀點之間的對立 　6. 理性構(gòu)造主義、綜觀全局的幻想以及獨裁的社會決策制定者 　7. 知識在社會里的用處　8. 經(jīng)濟學家應(yīng)該怎么做？ 　9. 倫理學和經(jīng)濟學 　10. 功利主義倫理 　11. 契約主義倫理 　12. 社會正義 　13. 古典自由主義 　14. 個人與國家 　15. 民主的限度參考書目索引

章節(jié)摘錄

　　四、自由與國家　　11．契約主義倫理　　新契約主義者從羅爾斯（1971）、諾齊克（1974）和布坎南（1964，1975a）那里獲得了靈感。而這幾位學者的經(jīng)濟學洞察力則從18世紀亞當·斯密的著作里得來，哲學基礎(chǔ)則從17世紀霍布斯和洛克等人的著作中得來?！　?960年代初，隨著布坎南和塔洛克所著《同意的計算》（1962）一書出版，新契約主義者對流行于當世的功利主義倫理展開了強勁的反駁，強調(diào)程序所具的倫理重要性要高于結(jié)果所具有的倫理重要性。此后的30年，他們沉浸在一種自由自在的思想舞蹈中，不斷進步，甚至提出了一種幾乎要取代功利主義成為主導經(jīng)濟學基礎(chǔ)的哲學方法。然而，就在近些年，他們大步邁進的步伐受到阻滯，從而轉(zhuǎn)入防一御，因為一系列尚未解決的問題和明顯的邏輯上的不一致性造成了這一局面，這些困難在本章都會描述出來。　　在《國富論》里，亞當·斯密的經(jīng)濟洞察力很早就向我們昭示了一些重要的思想（1776，第二章）：　　類智慧預見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標的一種人類傾向緩慢而逐漸造成的必然結(jié)果，這種傾向就是互通有無．物物交換，互相交易。這種傾向，為人類所共有，在其他各種動物中是找不到的。其他各種動物，似乎都不知道這種或其他任何一種契約（《國富論》第二章）。1963年，布坎南在就任南部經(jīng)濟協(xié)會會長時發(fā)表演講，大膽地抓46住了斯密的思想，提出經(jīng)濟學家應(yīng)該把人類依據(jù)契約進行交換的天然傾向當作經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學恰當?shù)难芯繉ο?。同時，羅爾斯對當時占有支配地位的功利主義倫理學和邏輯實證主義提出非難，并提出自己的新見解，在哲學家內(nèi)部發(fā)起了一場契約主義的復興運動?！　√K格蘭啟蒙運動的思想家，包括斯密本人，受到兩方面思想的影響，一方面汲取了哲學的營養(yǎng)，其中包括洛克和霍布斯的思想，受前者影響較多，后者影響稍少。同時吸收了科學思想的滋養(yǎng)，主要來自于伊薩克·牛頓。但是，讓后世學者有些想不通的是，隨后，功利主義者受科學影響更加深刻，他們寧愿讓工程學的精致壓倒哲學思辨的嚴謹。新契約主義就是要糾正這種一邊倒的傾向，試圖在科學與哲學之間找到平衡，在經(jīng)濟學行當里，把從事社會工程學的工程師們貶到地位卑下的“牙科大夫”的位置上，把經(jīng)濟哲學作為當代政治經(jīng)濟學思想高度發(fā)展的基石，抬到“內(nèi)科醫(yī)生””的地位上?！　　?/pre>








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