愛(ài)比克泰德論說(shuō)集

前言

斯多亞學(xué)派創(chuàng)立于公元前3世紀(jì)，在西方世界傳播發(fā)展數(shù)百年，一度成為西方古代文明世界的主流哲學(xué)思想，是希臘哲學(xué)的極大發(fā)展和集大成者。其歷代思想家創(chuàng)作了大量的哲學(xué)著作，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)方面。但是，遺憾的是，大部分作品均已散佚，現(xiàn)代學(xué)者所能看到的大多是一些殘篇，且主要來(lái)自他人的間接轉(zhuǎn)述。真正有完整著作傳世者主要有三人：塞內(nèi)卡（Seneca，公元4～65年），羅馬皇帝尼祿的老師及顧問(wèn)；馬可?奧勒留（Marells AntoniusAurelius，公元121～180年），羅馬皇帝；還有就是本譯著作者愛(ài)比克泰德（Epictetus）。愛(ài)氏生于奴隸之家，獲釋前一直是地位低賤的奴隸。他的名字“愛(ài)比克泰德”在希臘語(yǔ)中意為“獲得的”、“買(mǎi)來(lái)的”，恰恰說(shuō)明他的奴隸出身。這與其他兩位哲學(xué)家的顯赫地位形成鮮明對(duì)比。對(duì)于愛(ài)氏的生平我們所知甚少，但仍有一些零星細(xì)節(jié)值得注意：第一，愛(ài)氏生于羅馬行省福呂吉亞（Phr。ygia）的希羅波利斯（Hieropolis，今土耳其境內(nèi)）。福呂吉亞人的一個(gè)最鮮明特點(diǎn)就是從遠(yuǎn)古時(shí)代起就對(duì)自己的神靈懷有一種熱烈到幾近迷狂的執(zhí)著和崇拜，愛(ài)氏之后的孟他努斯（Montanus）就是一個(gè)典型代表。

內(nèi)容概要

　　愛(ài)比克泰德，羅馬最著名的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家。他對(duì)斯多葛派學(xué)說(shuō)有極其重要的發(fā)展和突破，是繼蘇格拉底后對(duì)西方倫理道德學(xué)說(shuō)的發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。他把注意力集中在對(duì)具體的生活倫理學(xué)的思考上，重心性實(shí)踐，主張遵從自然過(guò)一種自制的生活，他的思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)與宗教都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。 　　本書(shū)為“愛(ài)比克泰德論說(shuō)集”，包括論說(shuō)集4卷、“道德手冊(cè)”和“片斷集”。愛(ài)比克泰德著作的最早中譯本是利馬竇翻譯的《道德手冊(cè)》，中譯名是《二十五言》，收入四庫(kù)全書(shū)。馮應(yīng)京讀完此書(shū)后，對(duì)該書(shū)大加贊賞，認(rèn)為比佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》遠(yuǎn)為高明。

作者簡(jiǎn)介

作者：(古希臘)愛(ài)比克泰德 譯者：王文華

書(shū)籍目錄

譯序論說(shuō)集前言亞利安致魯西烏斯?蓋利烏斯的信第一卷第一章 什么是我們權(quán)能之內(nèi)的事情，什么不是我們權(quán)能之內(nèi)的事情第二章 如何能夠在任何情況下保持自己的本性第三章 既然神是人類(lèi)之父，那么我們?cè)撛趺崔k？第四章 論進(jìn)步第五章 反對(duì)學(xué)園派第六章 論神意第七章 歧義論證和假言論證等的用．途第八章 對(duì)于沒(méi)受過(guò)教育的人來(lái)說(shuō)，具有這些能力不是沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的第九章 既然我們跟神有親緣關(guān)系，那么我們應(yīng)該怎么辦？第十章 致一心在羅馬求官的人第十一章 論親情第十二章 論滿(mǎn)足第十三章 如何才能做到在干每一件事情的時(shí)候都能合乎神意？第十四章 神監(jiān)視著一切第十五章 哲學(xué)應(yīng)許了我們什么第十六章 論神第十七章 邏輯是必要的第十八章 我們不應(yīng)該因有人犯錯(cuò)而生氣第十九章 我們應(yīng)該如何面對(duì)暴君？第二十章 理性是如何能夠認(rèn)知自我的第二十一章 致期望受人尊敬的人第二十二章 論天然認(rèn)知第二十三章 答伊壁鳩魯?shù)诙恼?我們應(yīng)當(dāng)如何與逆境作斗爭(zhēng)第二十五章 主題同上——我們應(yīng)當(dāng)如何與逆境作斗爭(zhēng)第二十六章 生命的法則是什么？第二十七章 表象是以哪些方式存在的，我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好什么辦法來(lái)應(yīng)對(duì)第二十八章 我們不應(yīng)該對(duì)人生氣；對(duì)人來(lái)說(shuō)，什么是大事，什么是小事第二十九章 論鎮(zhèn)定自若……第二卷第三卷第四卷道德手冊(cè)片段集附錄

章節(jié)摘錄

第一卷 第一章 什么是我們權(quán)能之內(nèi)的事情，什么不是我們權(quán)能之內(nèi)的事情1.你們會(huì)發(fā)現(xiàn)，〔除了我在下面即將提到的那種能力以外，〕在我們身上具有的各種能力①中，沒(méi)有一樣是能夠進(jìn)行自我認(rèn)知、自我觀察的，所以也就沒(méi)有一樣是能夠針對(duì)自己的行動(dòng)表示贊同或者否決的。2．〔比如說(shuō)，〕我們的語(yǔ)法能力，它有多大的認(rèn)知能力呢？恐怕它只能分辨語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)表達(dá)。那么我們的音樂(lè)能力呢？它只能分辨音律。3．那么它們哪一個(gè)具備自我認(rèn)知的能力呢？它們無(wú)論哪一個(gè)都不具備。如果你要給你的朋友寫(xiě)封信，你的語(yǔ)法能力就會(huì)告訴你應(yīng)該怎么寫(xiě)；但是，該不該給朋友寫(xiě)信，你的語(yǔ)法能力是無(wú)法告訴你的。同樣道理，你的音樂(lè)能力只能讓你懂得如何把握音律，但是至于此時(shí)此刻你是否應(yīng)該歌唱、彈琴，它也是無(wú)法告訴你的。②4．那么，哪一種能力能夠告訴〔我們這一點(diǎn)〕呢？只有既能夠自我認(rèn)知又可以認(rèn)知其他一切能力的能力〔才可以做到這一點(diǎn)〕。可是這又是一種什么能力呢？這就是理性的能力①。因?yàn)橹挥形覀冞@種〔從別處那里〕得來(lái)的能力，只有它才既能夠?qū)彶樽约?，審查自己到底是什么、自己有什么能力和自己有多大價(jià)值②，同時(shí)又能審查所有其他各種能力。5．因?yàn)槌死硇缘哪芰σ酝猓钟惺裁雌渌芰δ軌蚋嬖V我們黃金是美好的呢？黃金自己是不會(huì)告訴我們的！顯然，只有能夠運(yùn)用表象③的能力〔才能做得到這一點(diǎn)〕。6．又有什么別的能力能夠?qū)σ魳?lè)、語(yǔ)法以及其他能力進(jìn)行判斷，證明它們的作用，并指出何時(shí)何地才應(yīng)當(dāng)運(yùn)用它們呢？

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