道家思想的新研究（上下卷）

前言

當回首20世紀近百年來中國哲學的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學問和學術，但是，作為我們這個時代學問和學術一部分的中國哲學是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。在此姑且拿“中國哲學”這一術語的正當性問題來說。相應于20世紀90年代以來人們對中國歷史和傳統(tǒng)文化認同感的增強，大家對運用西方范式理解和解釋中國哲學所產(chǎn)生的許多生搬硬套的不良影響深感不安。在人們開始對運用西方范式和觀念觀察中國哲學這種常見方式產(chǎn)生懷疑的時候。

內容概要

　　當回首20世紀近百年來中國哲學的摸索和研究歷程并前瞻和期望一種新的可能之際，中國哲學的一些研究者們開始自覺地尋找改變現(xiàn)狀和獲得新的契機的途徑。人們常說每一個時代都有每一個時代的學問和學術，但是，作為我們這個時代學問和學術一部分的中國哲學是什么呢？我還不知道用什么合適的詞來概括它的類型。一定的跡象顯示了觀察的方法和研究的方式的多樣性，不過要說到在這種多樣性中究竟有何種“典型”范式和原創(chuàng)性恐怕就令人躊躇和惶恐了。人們不時地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信發(fā)現(xiàn)了導致問題的根源，但深思熟慮地檢討和反省則非常罕見，在驚人的說法中卻是驚人的輕率和漫不經(jīng)心。

作者簡介

作者：(日本)池田知久 譯者：王啟發(fā) 曹峰池田知久，1942年出生于朝鮮，1965年畢業(yè)于東京大學。歷任東京大學副教授教授，現(xiàn)任大東文化大學教授。主要研究道家思想史周易思想史及出土文獻。主要論著有《莊子》（上，下），《淮南子》，《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》，《老莊思想》，《郭店楚簡老子研究老子》，《道家思想新研究——（莊子）中心》。主編有《占創(chuàng)造力——現(xiàn)代中國周易論文集》，《郭店楚簡儒教研究》，《郭店楚簡思想史的研究》第1～第6號，《郭店楚簡研究》第1～第7號，《上博楚簡研究》第1～第3號。王啟發(fā)1960年生于北京，1989年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院歷史系，獲歷史學碩士學位，2001年在同院獲歷史學博士學位。2007年起任中國社會科學院歷史研究所研究員。研究方向為中國思想史，研究專長為禮學、儒家思想。主要科研成果：《中國經(jīng)學思想史》（第一、二卷，合著），《禮學思想體系探源》，《馬王堆漢墓帛書五行研究》，發(fā)表學術論文40余萬字。曹峰1965年生，日本東京大學文學博士，曾任山東大學文史哲研究院教授，現(xiàn)任清華大學哲學系教授。目前主要利用出土文獻研究先秦秦漢哲學思想，著有《上博楚簡思想研究》及論文60篇，譯有《池田知久簡帛研究論集》，《史記戰(zhàn)國史料研究》（合譯）及譯文近30篇。

書籍目錄

總序寫給中國讀者的序言序文第一章 最初的道家思想家——老子、莊子、劉安第一節(jié) 包含許多矛盾的《史記·老子列傳》一、《史記·老子列傳》的出現(xiàn)二、《老子列傳》中的重要問題第二節(jié) 西漢初期被營造出的老子形象一、老子是何人的不確定性二、老子形象的展開與“道家”的形成第三節(jié) 看作為老子的祖述者的莊子一、《史記·莊子列傳》二、《莊子列傳》的“寓言”性三、“寓言”與史實之間第四節(jié) 關于莊子的真實與虛構一、《莊子》中的莊子故事二、尋求莊子的真實第五節(jié) 作為莊予前輩的惠子第六節(jié) 濟濟而眾的道家思想家們一、《漢書·藝文志)中的“道家”書二、濟濟而眾的道家思想家們第二章 道家諸文本的編纂——《莊子》、《老子》、《淮南子》第一節(jié) 《莊子》的十余萬言本一、戰(zhàn)國末期對莊子的言及二、西漢初期的(莊子)之書第二節(jié) 《莊子》五十二篇本、二十七篇本、三十三篇本一、《莊子》五十二篇本——劉向、劉歆的圖書整理二、《莊子》二十七篇本與三十三篇本——晉代的文本編纂第三節(jié) 《莊子》內篇、外篇、雜篇一、劉向開始的內篇、外篇、雜篇的分類二、韓愈、蘇軾開始的對雜篇的疑問三、三種文本之間諸篇的移動第四節(jié) 戰(zhàn)國末期編纂的《老子》一、《茍子》、《呂氏春秋》中出現(xiàn)的《老子》二、《韓非子》中出現(xiàn)的《老子》三、《莊子》中出現(xiàn)的《老子》第五節(jié) 馬王堆帛書《老子》的出土一、馬王堆《老子》的甲本和乙本二、從《老子》甲本到乙本的發(fā)展三、馬王堆甲本、乙本以后的《老子》第六節(jié) 郭店楚簡《老子》的新登場一、郭店楚簡甲本、乙本、丙本——最古老的《老子》二、郭店《老子》在戰(zhàn)國末期成書第七節(jié) 武帝時期初年《淮南子》的編纂一、《淮南子》編纂的目的和構成二、《淮南子》中對《老子》、《莊子》的引用第三章 經(jīng)由從“黃老”到“老莊”走向“道家”第一節(jié) 始于戰(zhàn)國末期的“黃老”一、“黃老”思想的系譜二、從狹義的“黃老”到廣義的“黃老”第二節(jié) “黃帝”與“老子”的結合一、道家性的黃帝形象的存在二、《呂氏春秋》中出現(xiàn)的黃帝三、從道家性的老子到“黃老”性的老子第三節(jié) 淮南國的“老莊”一、始于淮南國的“老莊”概念二、《淮南子》的“老莊”與《史記》的“老莊申韓”第四節(jié) 批判“黃帝”的。道家”一、對“黃帝”的懷疑和批判二、“黃帝”批判始于司馬遷第五節(jié) 始于司馬談的“道家”一、在司馬談那里“道家”概念的出現(xiàn)二、“道家”概念的由來與作用第四章 道家的先驅者們第五章 “萬物齊同”的哲學第六章 “道”的形而上學第七章 “物化”、轉生、輪回的思想第八章 “萬物一體”的思想第九章 天人關系論第十章 “養(yǎng)生”說和“游”的思想第十一章 三種類型的政治思想第十二章 圣人的“無為”和萬物的“自然”第十三章 對“無知”、“不言”的提倡和辯證法的邏輯第十四章 對諸子百家的批判和對各種思想統(tǒng)一的構想第十五章 在日本的林希逸《莊子庸齋口義》譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：因此，郭店楚簡《茲（緇）衣》和上博楚簡《衣》，正是今本《禮記·緇衣》的藍本，無疑，后者是后來對前者加以整理，使文章結構復雜化、經(jīng)學意義上煩瑣化以后成書的文獻?？墒牵鶕?jù)當今中國的一般說法，郭店楚墓竹簡與上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書，被認為抄寫于戰(zhàn)國中期即公元前300年以前，筆者無法贊同這一說法，而認為應是成書于公元前250年以后的戰(zhàn)國末期至西漢初期。不管怎樣，當時郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《耋才衣》各章，雖然頻繁引用《詩》、《書》，《易》卻一條也未被引用。其理由無疑是因為當時《易》尚未成為儒教經(jīng)典，和儒家還沒有任何的關系。與此相反，今本《緇衣》“南人有言章”第一次有一章引用《易》，可以認為，是因為當時（馬王堆帛書《易傳》六篇成書后，即比文帝時期后半段更晚的時代）《易》逐漸成為儒教經(jīng)典，漸漸形成了能夠從基礎上支持孔子之言的權威。第四，《論語·子路》“南人有言章”，同今本《緇衣》“南人有言章”，郭店楚簡《茲（緇）衣》“宋人有言章”，上博楚簡《衣》“宋人有言章”相比較，因為沒有引用《詩》、《書》，乍看上去最為單純、古樸。然而，要注意以下三點不同：一、“南人”和今本《緇衣》相同，更早的郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《衣》卻作“宋人”。二、在引《易》問題上也是這樣，與今本《緇衣》幾乎相同，更早的郭店楚簡《茲（緇）衣》及上博楚簡《衣》卻未引用。三、《論語·子路》在引《易》恒卦九三爻辭時未冠“易日”，而是使其融化于孔子之言中，今本《緇衣》“南人有言章”則冠以“《詩》云”、“《兌命》日”、“《易》日”，好像是在夸耀經(jīng)學上的詳細和權威，有一種生硬感。基于以上三點，筆者推測《論語·子路》“南人有言章”，有可能形成于今本《緇衣》“南人有言章”稍后的時期。

后記

經(jīng)過一年多的時間，我們兩個人的共同努力，還有池田先生本人多次親自校正，終于可以將池田先生的又一部中文版著作呈現(xiàn)給關注日本中國古典學研究成果的讀者朋友們了。作為譯者的我們，首先要感謝池田先生又給我們提供了一次日文和學問兩方面學習的機會，使我們從中進一步體會到學術研究的艱辛和樂趣之所在。其次是要感謝王中江教授將此書的中文本列入中州古籍出版社的“中國哲學前沿叢書”第二輯中，使之得以出版。就工作程序來說，我們是在池田先生提供的全新的日文稿的基礎上進行翻譯的，王啟發(fā)承擔的部分是寫給中國讀者的序文、序言、第一、二、三、七、八、九、十二、十三、十四、十五章，曹峰承擔的部分是第四、五、六、十、十一章。由王啟發(fā)進行了最后的統(tǒng)稿工作。要說明的是，為了更準確地表達池田先生書中所表述的意思，中文翻譯稿全部經(jīng)過池田先生親自校正過，然而譯文仍難免會有令讀者感覺到文筆生澀或不夠順暢之處，這種情況則是要由我們譯者來擔負責任的，還請讀者多提寶貴意見。

編輯推薦

《道家思想的新研究:以《莊子》為中心(上、下)》由中州古籍出版社出版。

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