最后的沉思

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   　　《科學(xué)與假設(shè)》（1902），《科學(xué)的價(jià)值》（1905），《科學(xué)與方法》（1908），《最后的沉思》（1913）。這四部H.龐加萊的著名作品現(xiàn)被定性在科學(xué)哲學(xué)的范疇，我并不反對(duì)這種做法，但若要根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)作出一個(gè)本人認(rèn)為更好的指向，我推薦讀者應(yīng)以形而上學(xué)來看待它們。
  　　arc兄在書評(píng)“沉思沉思”中說《最后的沉思》實(shí)在不能作為一本科普讀物，我非常認(rèn)同這一點(diǎn)，同樣的結(jié)論對(duì)另外的三部作品也適用。事實(shí)上，龐加萊在這些論著中花了很長的篇幅著力向讀者說明如何去區(qū)分什么是“現(xiàn)象”，什么是導(dǎo)致“現(xiàn)象”的“規(guī)律”，他本人當(dāng)然有明確的結(jié)論，但卻會(huì)讓那些力求了解到“科學(xué)唯一真理”的讀者大感失望，原因很簡單，因?yàn)榻?jīng)過深入的討論龐加萊指出我們先前奉為“科學(xué)真理”的那些“規(guī)律”也可能只是“現(xiàn)象”或“現(xiàn)象的局部”，通俗地說，即科學(xué)的解答呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，更始料未及的情況是，原本看似十分明確的解答一旦推敲搖身竟變成了另一個(gè)新的問題；在這里，不像經(jīng)典時(shí)代那樣具有對(duì)秩序的確信，它似乎只能僅僅要求確認(rèn)理論自身的完整，這正是必須將其看作形而上學(xué)的根源。如此種種，使這些作品很大程度上成為龐加萊在科學(xué)探索過程中的內(nèi)心玩味，一般的讀者又怎能體會(huì)到其真正的妙處呢？
  　　至于層次更高的讀者（至少完成大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)業(yè)）和行家就得心應(yīng)手得多，他們尚能擺脫“形而下”的束縛進(jìn)入到“形而上”的領(lǐng)域，對(duì)于這些人，現(xiàn)實(shí)生活的迫切性是次要的，他們熱衷于尋求屬于自己的“道”，解決身邊的世界不再是重點(diǎn)，要解決的恰是他們自己本身。
•   　　這實(shí)在不能作為一本科普讀物，對(duì)于沒有相當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)基礎(chǔ)并且不了解數(shù)學(xué)發(fā)展歷史的人來說，讀這本書相當(dāng)有困難。因此，只能讀一讀標(biāo)題（大標(biāo)題與小標(biāo)題），大致了解一下這位著名數(shù)學(xué)家的某些思想了。而中文版譯者前言起了重要的作用。
  　　
  　　在標(biāo)題中，我最直接地看到“拓?fù)鋵W(xué)”與直覺，這一節(jié)印證的是前言中“在數(shù)學(xué)哲學(xué)上，彭加勒在發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)悖論的情況下復(fù)活了直覺主義”，比如說次序定理等。如果說數(shù)學(xué)或物理這些基礎(chǔ)學(xué)科對(duì)人類有思維有重要指導(dǎo)意義的話，這就是一個(gè)很好的例子。在數(shù)學(xué)科學(xué)中也需要直覺，足以可見，傳統(tǒng)意義的唯物與唯心概念和作用，還需要進(jìn)一步校正。
  　　
  　　此外，這本書最后還收錄有他去世前幾周的一個(gè)演講，關(guān)于科學(xué)的道德問題，他指出，不存在有科學(xué)的道德，也不存在不道德的科學(xué)，這倒是另人深思的話，因?yàn)椤爸橇Φ牧?xí)慣具有它們的道德影響?！?br /> 　　
  　　非常玄奧。
•   　　
  　　這本書囊括了科學(xué)、哲學(xué)范疇內(nèi)的各個(gè)角度。雖然我們甚至不能夠真切的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不過我們還是能夠從彭加勒四處演說這個(gè)事實(shí)上窺見其思想學(xué)說的影響力，雖然這部書屬于遺作，經(jīng)過后人整理、翻譯。不過我們可以假設(shè)，這部書是終于作者初衷的。
  　　
  　　作者的思維在每個(gè)主題中是連貫的，縝密的邏輯讓人折服。而同樣令人著迷的，又是彭加勒的發(fā)散思維。他的思維矩陣不斷地在主題內(nèi)變換，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)個(gè)遐思的世界，那些個(gè)世界，有些是栩栩如生的，有些虛無縹緲的。但當(dāng)我們把每個(gè)主題聯(lián)系起來思考，他在整部作品內(nèi)所要尋找的，也是那個(gè)時(shí)代甚至直到今天我們的科學(xué)家們都在一直尋找的一個(gè)統(tǒng)一的和諧理論，這個(gè)理論是在審美驅(qū)使下，不斷地令他一步一步走向另一個(gè)更深入的問題。
  　　
  　　對(duì)于現(xiàn)世，該書最重要的意義自然是啟示世人，要不斷以辯證思維來看待問題，這是對(duì)勒內(nèi)·笛卡爾、貝特朗·羅素等人思想的一種傳承，這種精神是造就現(xiàn)代文明的一種重要要素，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。
  　　
  　　這本書于1913年寫就，快一個(gè)世紀(jì)了，仍然不褪其色，堪稱經(jīng)典。
•   　　不錯(cuò)的一本小冊子，正在讀，要細(xì)細(xì)的品味，里面不乏精辟的觀點(diǎn)和論證，不過我還沒看完，打算今明兩天讀完它。它適合喜歡思想論辯的人去讀
  　　
•   從這個(gè)角度來評(píng)價(jià)，以前沒有看過，新穎
•   這本書寫的蠻好的，算是后現(xiàn)代之前的總結(jié)，對(duì)后現(xiàn)代具有提綱挈領(lǐng)的重要性
•   主要是看不懂, 有點(diǎn)生吞活剝不知其味
•   涉及物理學(xué)的那部分我也沒怎么看懂，其他的還好，我學(xué)的文科，高一學(xué)的物理已經(jīng)忘記光了
•   是啊是啊，你能全讀懂嗎？有些一點(diǎn)都讀不懂啊。
•   不懂的地方就不求甚解了~
•   <審美> <邏輯> <笛卡爾> <羅素>
•   1913年寫就？他不是1912年就去世了嗎？
•   可以理解為后人編輯整理的吧。應(yīng)為：遺作，后人編輯。
•   傳承羅素？
•   好奇，去看看

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