自我的超越性

內(nèi)容概要

《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實(shí)理論的文章，另一篇?jiǎng)t是在1931年發(fā)表在《公?！冯s志上的《真理的傳說(shuō)》，薩特在這篇文章中以寓言的形式表達(dá)自己的思想。    薩特以這部著作開(kāi)始了通向《存在與虛無(wú)》的探索。此外，薩特的生平紀(jì)事也可肯定它與薩特當(dāng)時(shí)的哲學(xué)關(guān)注是一致的?？梢哉f(shuō)，薩特那時(shí)的所有著述，如果不是同時(shí)的，至少也是同時(shí)構(gòu)思的。《自我的超越性》寫(xiě)于1934年，其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫(xiě)的。1935年間，他還寫(xiě)了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表)，后來(lái)在1937年和l938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）讓-保爾·薩特（Sartre.J.P.） 譯者：杜小真

書(shū)籍目錄

編者序一　“我”和“我”二　自我的構(gòu)成緒論編者注釋附錄

章節(jié)摘錄

綜合原則。它指明了“自在的存在”的不透明性。這種不透明性與我們相對(duì)于自在的位置有關(guān)，在這個(gè)意義下我們將被迫了解及觀察自在，因?yàn)槲覀儭霸谕饷妗?。自在的存在沒(méi)有能對(duì)立于“在外”的“在內(nèi)”，沒(méi)有能類(lèi)似于一個(gè)判斷、一條法則、一個(gè)自我意識(shí)的“在內(nèi)”。自在沒(méi)有奧秘，它是實(shí)心的。在某種意義下可以把它指定為一個(gè)綜合。但這是一切綜合中最不能分解的綜合：自己與自己的綜合。從中自明地得出的結(jié)論是：存在在其存在中是孤立的，而它與異于它的東西沒(méi)有任何聯(lián)系。過(guò)渡、變化，以及所有那些使人能說(shuō)存在還不是其所將是和它已是其所不是的東西，原則上都與它無(wú)緣。因?yàn)榇嬖谑巧傻拇嬖?，并且它因此是超乎于生成之外的。它是其所是，這意味著，它本身甚至不能是其所不是；事實(shí)上我們已看到，它不包含任何否定。它是完全的肯定性。因此它不知道“相異性”，它永遠(yuǎn)不把自身當(dāng)作異于其他存在的存在。它不能支持與其他存在的任何關(guān)系。它無(wú)定限地是它自身，并且消融在存在中。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我們以后還會(huì)看到，存在脫離了時(shí)間性。它存在著，當(dāng)它崩潰的時(shí)候甚至不能說(shuō)它不再存在了?；蛘撸辽倏梢哉f(shuō)，正是一個(gè)意識(shí)能意識(shí)到它不再存在，正因?yàn)橐庾R(shí)是時(shí)間性的。但是存在本身不是作為一種欠缺存在于它曾在的那個(gè)地方：存在的完全肯定性在它崩潰的廢墟上面重新形成。他曾經(jīng)存在，而現(xiàn)在則是別的一些存在存在著：如此而已。

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