中國文化的展望

內(nèi)容概要

　　本書是作者晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻，出版后在臺灣、香港學術界反響強烈，許多知名學者撰文評介，稱其展示了“一個中國知識分子追求中國現(xiàn)代化的學術良心與道德勇氣”，是“討論中國文化問題的一個新的里程碑”；在大陸學術界也有相當?shù)挠绊?，被人譽為“不能忽視的中國經(jīng)典”。作者具有世界性的學術視野，因此對中國歷史文化變遷的探討不僅僅局限于傳統(tǒng)中國文化，對“中西文化論爭”這個問題的探索具有比大陸同等所不具備的視野。書中采用了西方社會科學的許多概念及邏輯分析的方法，可謂中西合璧。按照作者自己在本書序言中的說法，本書欲在“論列中國近百余年來的社會文化對西方文化沖擊的反應”的基礎上，“試行導出中國社會文化今后可走的途徑”。

作者簡介

作者是哲學家金岳霖的學生，是上個世紀五六十年代臺灣最有影響的知識分子。

書籍目錄

序言
第一章 天朝型模的世界觀
第二章 什么是文化？
一 清開道路
二 文化的定義
第一組記述的定義
第二組歷史的定義
第三組規(guī)范性的定義
第四組心理的定義
第五組結構的定義
第六組發(fā)生的定義
第三章 文化的重要概念
一文化的變遷
A 濡化
B 文化價值的移接
C 文化與性格
二 本土運動
三 文化的羅聚形態(tài)
四 文化的特征
五 文化價值與生物邏輯過分違離的問題
六 文化對文化的倚賴
七 歷史與文化
八 文化的繁縟化
九 文化理想與文化現(xiàn)實
十 文化與價值
十一 文化的普同基礎和特殊形色
十二 文化所在的層次、原料和功能
第四章 近代中國文化的基線
一 家
二 中國社會的基型
三 社會的層級
四 我族中心主義
五 離隔和心性凝滯
六 合模要求
七 長老至上
八 地位與聲威要求
九 兩性分別森嚴
第五章 中國社會文化的激變
一 家庭的瘦化
二 孔制崩潰
三 本土運動
A 三元里事件
B 義和團運動
C 五四運動
(一)五四運動的定義
(二)五四運動的背景
(三)五四運動的經(jīng)過
(四)五四運動和新文化運動
(五)五四運動的影響
(六)五四運動的批評
四 代間緊張與沖突
第六章 一個長久的論爭
第七章 保守的趨向及其批評
一 一個論辯
二 保守主義者的特征
A 國粹派
B 義理派
三 保守主義的基本觀念
四 保守主義的批評
五 保守主義的社會文化功能
第八章 自由主義的趨向
一 嚴 復
二 譚嗣同
三 梁啟超
四 吳 虞
五 胡 適
六 吳稚暉
第九章 西化的主張
一 西化言論的選樣
A 胡適
B 陳序經(jīng)
二 對西化主張的批評
A 全盤西化有否必要？
B 全盤西化有否可能？
第十章 中體西用說
一 時代的背景
二 中心的論旨
三 批評的分析
四 影響擴大的原因
五 一個翻版
第十一章 現(xiàn)代化的問題
一 西方近代文化的擴張
A 伊斯蘭世界
B 印度
C 日本
二 中國現(xiàn)代化的發(fā)展
A 器用的現(xiàn)代化
B 制度的現(xiàn)代化
C 思想的現(xiàn)代化
三 現(xiàn)代化的涵義
四 科學與社會
第十二章 民主與自由
一 民主與自由不是一件事
二 對民主的正反兩種看法
三 民主的優(yōu)點
A 數(shù)頭而不必砍頭
B 民主政制比較接近自由
C 民主政制能使大家熱心公共事務
D 鎮(zhèn)制權的使用受到限制
四 民主的后進問題
五 中國的民主問題
A 在消極方面
B 在積極方面
六 自由的涵義
A 自由的幾種重要概念
B 波柏爾的提示
c 自由與權威
D言論自由問題
第十三章 世界的風暴(存目)
第十四章 道德的重建
一 民初人物的錯誤觀念
二 傳統(tǒng)德目的今觀
三 我們所需的德目
四 東西道德的整合
五 新人本主義
第十五章 知識分子的責任
一 怎樣才算是知識分子？
二 知識分子的失落
三 時代環(huán)境的透視
A 到奴役之路
B 吾人的大環(huán)境
四 知識分子的責任
殷海光先生學術年表
附錄一 讀殷海光著《中國文化的展望》
附錄二 有關《中國文化的展望》的幾個問題——并答許倬云先生
附錄三 殷海光遺著《中國文化的展望》我評
附錄四 次經(jīng)典、問題史閱讀與中國新思想專統(tǒng)的形成——以《中國文化的展望》閱讀問題為中心的討論
英漢對照表
人名
名詞

章節(jié)摘錄

版權頁：   一八三四年八月二十二日，廣州行商通知前來交涉商務的律勞卑，說是明天有三位中國官員來訪。到第二天，官員三人來到商館。通事依照習慣，把官員的座位陳列在上面。但是，這位律勞卑把座位改為西方國家會議的形式。于是，為了這個問題，雙方爭執(zhí)起來。這三位官員站立門外兩個鐘頭之久，才肯讓步進屋就座。在這一連串的通商交涉中，英國人處處要求地位平等，而中國天朝硬是處處要顯得比“英夷”高出一等。嘉慶皇帝說英國“蕞爾夷邦，何得與中國并論”！兩國的世界觀沒有碰頭！鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。一八四二年八月十日，英國艦隊經(jīng)鎮(zhèn)江西上，南京已經(jīng)暴露在英國炮口之下了，道光皇帝才知道中國的“兵威”不可靠，方允準耆英等人與“英夷”議和的奏請。但同時他又裝腔作勢地說：“萬一仍不受撫，不得不大張撻伐，奮力攻剿?！庇终f：“……如情詞恭順，再遣職分較大之員，速行定議。倘竟桀驁不馴，難以理喻，現(xiàn)在兵力已集，地險可守，全在該大臣等激勵將士，或竟出奇制勝，懋建殊勛，該大臣之功甚偉也?！闭淌菙〉靡凰浚怯^念還是勝利的！一八六○年英法聯(lián)軍之役以后，英國、法國、俄國和美國的使館在北京設立。中國政府所面臨的一大難題就是“覲見”問題。為了這個問題，朝廷大臣辯論三個月。有的贊成，有的反對，有的主張對外使“陳兵以懼之”。同治皇帝不能決斷。邊寶泉奏請“皇上獨伸干斷，以不見拒之。并諭中外大臣嚴設兵備，以崇朝廷尊嚴之體，以杜外夷驕縱之萌”。外使入覲還有儀節(jié)問題，外使不肯行跪拜叩首之禮。翰林院編修吳大瀲說：“我國定制從無不跪之臣?！痹谒哪恐校€認為這些外使是“貢臣”那一類的代表。既然如此，如果他們對咱們上國皇帝不行跪拜叩首禮，那么不僅是破壞“列祖列宗所遺之制”，而且會使普天臣民憤懣不平。 既然中國不以平等視外國，于是，如前所述，直到一八六一年被迫刨設“總理各國事務衙門”以前，中國沒有近代西方意義的外交。在這以前，中國對外只有“撫夷”與“剿夷”兩種觀念。除此以外，一般中國文化分子的思緒因被“上國思想”所蒙，想不出對外的第三種可能方式。 我們在這里所說中國天朝型模的世界觀之內(nèi)涵與萊特（Arthur F.Wright）所說十九世紀中國文明之自我影像是相同的。他說這種影像是中國文士所塑造成的。在他所作的分析中，下列幾點頗值得我們注意： 1.中國廣土眾民并且是位居平地中央的國家，上覆穹蒼。 2.中國不獨在地理上位于地球中央，而且在文化上也是如此。中國的文字、道德、禮儀、制度，無一不優(yōu)于四夷。 3.中國是政治的中心。萬方來朝，四夷賓服。 4.中國物產(chǎn)豐饒，經(jīng)濟自足，無待外求，所以也就少與人通商。 5.好古，并且圣化自己。中國的道德原則對于一切人民都有效。古圣先賢的言行堪足為后世法。好古是第一要務。 近五十多年來，中國經(jīng)歷了幾次巨大的變動。在這幾次變動里，有許多舊的事物隨著小腳、長辮和八股文之消逝而消逝了?？墒?，這種世界觀依然故我，它常改頭換面在許多場合出現(xiàn)。即令它早已與實際的事情不符，可是它仍然存在于若干中國文化分子的觀念中。因為，這樣的世界觀的建立，不是靠客觀的事實來支持，而是靠主張者的自信力，靠往昔文化上的傲慢慣性來支持，靠筑起一道價值的圍墻擋住外來的挑戰(zhàn)來支持。當災害、動亂和變革臨頭，危及這樣的世界觀時，這些知識分子就撒出一套現(xiàn)成的“理論”，說這是歷史循環(huán)過程中“暫時”的現(xiàn)象。

編輯推薦

《中國文化的展望》采用西方社會科學（特別是文化人類學）的一些概念及邏輯分析的方法，討論近代百年中國歷史文化的變遷。作者的視野開闊，具有世界的眼光，在分析中國文化時總是把‘中國’作為世界體系中的一部分對待，同時，殷海光在此書中提出的一個重要理論觀點，就是人類社會存在著最低限度的普世標準，作為不同文化的共同底線。這個普世標準就是而且應該只停留在制度層面，即民主自由的制度。

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