魏晉南北朝隋唐史學(xué)的基本問題

內(nèi)容概要

　　本書集合了日本當(dāng)代著名學(xué)者對魏晉南北朝隋唐史若干重要問題所進(jìn)行的論述，具有重要的學(xué)術(shù)價值，對于了解日本魏晉南北朝隋唐史的研究狀況亦有所助益。
全書包括了中華世界、唐代的對外貿(mào)易與在華外國人的相關(guān)問題、論胡族國家等。

作者簡介

編者：（日本）谷川道雄 譯者：李憑 等

書籍目錄

魏晉南北朝隋唐史的基本問題總論/谷川道雄
中華世界/堀敏一
唐代的對外貿(mào)易與在華外國人的相關(guān)問題/石見清裕
論胡族國家/川本芳昭
南北朝時期的蠻酋/谷口房男
吐魯番的古代社會——新興平民階層的崛起與望族的沒落/白須凈真
皇帝制度——日本戰(zhàn)后對漢唐皇帝制度的研究/金子修一
六朝貴族制與官僚制/中村圭爾
國家與政治/窿添慶文
律令法/池田溫
農(nóng)業(yè)社會史/大澤正昭
六朝時代的江南社會與道教/都筑晶子
書法文化/宮崎洋一
社會與思想/吉川忠夫
城市的生活與文化/妹尾達(dá)彥

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   宮崎在其六朝中世說中取得的最大成就，是對九品官人法的研究。宮崎證實(shí)，在這一為該時代所特有的選舉制度與官僚制度中，始終貫穿著貴族制。如后所述，貴族制和官僚制的關(guān)系問題，成為戰(zhàn)后論爭的中心課題，而宮崎的研究給予這場論爭以無可估量的影響。 宮崎提出的另一個論點(diǎn)是聚落史上的變化。早就主張古代城市國家說的宮崎認(rèn)為，作為城市與農(nóng)村未分化形式的城市國家體制至漢末最終崩潰，并分化成為政治軍事城市和莊園式的農(nóng)村。不言而喻，莊園式農(nóng)村就是地方豪族的生活據(jù)點(diǎn)，也就是貴族階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由此可見，宮崎的六朝研究歸根結(jié)底與貴族階級的獨(dú)立性有關(guān)，從社會經(jīng)濟(jì)與制度方面深化了內(nèi)藤的主張。 有意識地將六朝中世論加以發(fā)展的還有宮川尚志。宮川從政治、社會、文化特別是宗教等多方面對其主張展開了論述?！按濉钡某霈F(xiàn)，是宮崎中世聚落論的一個有力依據(jù)，而為此打下基礎(chǔ)的正是宮川的研究。此外，有關(guān)禪讓的研究也與六朝中世論一脈相承。宮川還將這一時代看成是可與歐洲基督教世界相比較的宗教時代。 值得一提的還有村上嘉實(shí)，他在超越漢代禮教的方外思想中找到了六朝的中世色彩?？傊?，從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，京都學(xué)派極為豐富多彩的六朝史研究幾乎都與中世論結(jié)合在了一起。將這一傾向用精神史的術(shù)語加以濃縮提煉的，是宇都宮清吉在《東洋中世史的領(lǐng)域>一文中所用的“自律性”一詞。宇都宮認(rèn)為，時代有著時代的人格，因之將其命名為時代格。他將秦漢的時代格規(guī)定為“政治性”，而將六朝的時代格規(guī)定為“自律性”。他還認(rèn)為，既是六朝時代的發(fā)展又帶幾分回歸秦漢時代傾向的隋唐時代，則是兩者的綜合。宇都宮指出，中國的中世始于秦漢，而終于隋唐。其中，最具中世性格特點(diǎn)的，是六朝的“自律性”，而體現(xiàn)這種“自律性”的，則是貴族階級。所謂“自律性”，即指存在與運(yùn)動的契柳潛藏在時代的內(nèi)部。從這一意義上說，與以皇權(quán)為中心運(yùn)作的“政治性”不同，六朝貴族是立足于其獨(dú)立的權(quán)威之上的。 京都學(xué)派探索的角度是多方面的，但在以下觀點(diǎn)上的認(rèn)識又大體一致，即認(rèn)為六朝社會以貴族階級為中心，孕育出了與運(yùn)用皇權(quán)進(jìn)行管理的體制截然不同的世界，進(jìn)而成為社會的主體。所謂截然不同的世界，其出現(xiàn)的基礎(chǔ)為何，將在后文中予以介紹?？傊?，京都學(xué)派將這一時代視作與秦漢在本質(zhì)上截然不同的時代，并稱其為中世。

編輯推薦

《魏晉南北朝隋唐史學(xué)的基本問題》在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的契機(jī)下，便于一體化得到了快速發(fā)展。是近年來電子網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，將世界各地瞬間連接在一起。這樣歷史研究也可以站在整個人類的高度來進(jìn)行了。

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