中國中古的族群凝聚

內(nèi)容概要

王小甫所著的《中國中古的族群凝聚》選取典型個案，研究了中國中古時期突厥、吐蕃、回鶻、契丹和蒙古等周邊族群凝聚和分布格局形成的歷程。《中國中古的族群凝聚》探索這些族群的興起與主觀認同的關(guān)系。在中國中古整體歷史發(fā)展的背景下觀察周邊族群的勃興，從中國社會結(jié)構(gòu)的視角考察族群關(guān)系，對于傳統(tǒng)多族群國家在全球化背景下提高國民意識有重要的參考價值。

作者簡介

　　王小甫，1952年生，四川成都人。1978年秋季考入北京大學歷史系中國史專業(yè)，1989年博士畢業(yè)留校任教，現(xiàn)為北京大學歷史系中國古代史研究中心教授。主要研究隋唐史、中國少數(shù)民族史，著有《唐、吐蕃、大食政治關(guān)系史》等，多次獲獎。

書籍目錄

前言
第一章  突厥與拜火教
  第一節(jié)  拜火教與突厥之興
  第二節(jié)  拜火教傳人突厥的條件
  第三節(jié)  關(guān)于闕特勤
  小結(jié)
第二章  吐蕃與本教
  第一節(jié)  本教傳人的時間
  第二節(jié)  松贊干布時代的政治文化
  第三節(jié)  本教傳人吐蕃的路線問題
  小結(jié)
第三章  回鶻與摩尼教
  第一節(jié)  改宗前的回紇政治史
  第二節(jié)  牟羽可汗的歷史作用和地位
  第三節(jié)  回紇之改宗摩尼及相關(guān)時空問題
  小結(jié)
第四章  契丹建國與回鶻文化
  第一節(jié)  阿保機的即位問題和降生神話
  第二節(jié)  木葉山地望與“青牛白馬”說
  第三節(jié)  燔柴、祭東及其他
  第四節(jié)  關(guān)于述律氏
  小結(jié)
第五章  蒙古崛興與政治文化
  第一節(jié)  成吉思汗始祖?zhèn)髡f的性質(zhì)
  第二節(jié)  蒙古民間宗教里的波斯因素
  第三節(jié)  成吉思汗的“善法”
  小結(jié)
后論唐五代北邊的內(nèi)外之際與國家認同
  第一節(jié)  “逐水草而居”再認識
  第二節(jié)  外蕃：社會演進的環(huán)境條件
  第三節(jié)  安西都護——外蕃與內(nèi)蕃之間
  第四節(jié)  熟番的地位與演變
  第五節(jié)  族際流動與國家認同
  結(jié)語
附錄
（壹）由草原突厥石人看東西文化交流
  第一節(jié)  突厥石人的藝術(shù)特點
  第二節(jié)  拜火教斗戰(zhàn)神形象的演化流變
  第三節(jié)  石人造型與古突厥政治文化
  第四節(jié)  石人手持物的時空文化關(guān)聯(lián)
（貳）封常清伐大勃律之路
  第一節(jié)  錫亞琴（Siachen Glacier）之路
  第二節(jié)  封常清討擊的前進營地
  第三節(jié)  封常清進軍的路線問題
  結(jié)語
（叁）2004年暑期大同考察所得
  第一節(jié)  大同下華嚴寺薄伽教藏殿佛前菩薩之
  垂翼白馬牲靈座
  第二節(jié)  渾源圓覺寺塔座下層磚雕波斯風格動物咬嚙紋
  第三節(jié)  燕云十六州的地區(qū)差別
  第四節(jié)  山西北部的內(nèi)外分野
（肆）隋唐五代河套的交通與交流
  第一節(jié)  古代交通
  第二節(jié)  文化交流
  第三節(jié)  文化特征與時代精神
（伍）漢唐中日關(guān)系與唐代東亞新格局的形成
  第一節(jié)  漢唐之際的東亞國際關(guān)系
  第二節(jié)  迄至“白江口之戰(zhàn)”（663）以前的東亞政局
  第三節(jié)  新羅統(tǒng)一對東亞政局的影響
  第四節(jié)  渤海國建立與東亞地區(qū)新格局形成
（陸）如何看待日本遣唐使學習中國文化的成就
（柒）新羅北界與唐朝遼東
  第一節(jié)  高句麗南部地區(qū)的歷史歸屬
  第二節(jié)  新羅的統(tǒng)一目標
  第三節(jié)  新羅與唐朝遼東地區(qū)的關(guān)系
  余論
（捌）中韓關(guān)系視野下的《三國史記》撰作
  第一節(jié)  韓中史料相輔相成
  第二節(jié)  以漢文音寫保存古語資料
  第三節(jié)  厘清易于混淆的歷史概念
  結(jié)語
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　我甚至想，摩尼教里瓦孟（Vahman）這個角色很可能就是從拜火教里的斗戰(zhàn)神軋葷山Warahran／Bahram轉(zhuǎn)借過來的。除了二者同屬波斯宗教而前者是后者的異端，以及兩個名稱不難勘同之外，如本書第一章的研究所顯示的，斗戰(zhàn)神在拜火教里也是拯救之神，而且經(jīng)常被現(xiàn)世化為祭司和首領(lǐng)一身二任，這不正是上述“瓦孟圖像”或者說《國王圖像》所要表達的意思嗎？可以認為，這實際上是現(xiàn)實社會里教會與首領(lǐng)關(guān)系在宗教教義里的反映，教會需要首領(lǐng)保護，首領(lǐng)需要教會支持；現(xiàn)世生活里的政教分離如同宗教世界里的一神二相，實際上相得益彰。由此我就想到，《舊唐書·回紇傳》記載：763年牟羽回國之際，代宗遣使就行營“加冊可汗為登里頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗”，其中“英義建功”（=拯救之神）名號，未必完全由于其幫助平定安史之亂而出自唐朝“中華主義改竄”（如日人森安孝夫語）的一廂情愿，反而有可能出自摩尼教會的愿望，意在宣布可汗已經(jīng)改宗圣教，從而成為摩尼教里的瓦孟（Vahman）即新光明王國的國王。三、改造歷史記憶，促進認同凝聚 我在上節(jié)提到，《舊唐書·回紇傳》記載：“上元元年（760）九月己丑，回紇九姓可汗使大臣俱陸莫達干等入朝奉表起居。”這是史料中最早提到的“回紇九姓可汗”，所指即牟羽可汗，反映了新可汗即位后的政治努力?；蛘f《唐會要》卷九八“回紇”條謂：“天寶初，回紇葉護逸標蕊襲滅突厥小殺之孫烏蘇米施可汗。未幾，自立為九姓可汗。由是至今，兼九姓之號。”應當如何理解呢？其實，《會要》此條記載頗有疏漏。例如，據(jù)《新唐書·回鶻傳》，襲滅烏蘇米施后所立可汗為拔悉蜜大酋而非回紇首領(lǐng)。《資治通鑒》卷二一五，天寶三載（744）“秋八月，拔悉蜜攻斬突厥烏蘇可汗，傳首京師。國人立其弟鶻隴匐白眉特勒，是為白眉可汗。于是突厥大亂，敕朔方節(jié)度使王忠嗣出兵乘之。至薩河內(nèi)山，破其左廂阿波達干等十一部，右?guī)聪隆丶v、葛邏祿共攻拔悉蜜頡跌伊施可汗，殺之。回紇骨力裴羅自立為骨咄祿毗伽闕可汗，遣使言狀；上冊拜裴羅為懷仁可汗。于是懷仁南據(jù)突厥故地，立牙帳于烏德犍山，舊統(tǒng)藥邏（羅）葛等九姓，其后又并拔悉蜜、葛邏祿，凡十一部，各置都督，每戰(zhàn)則以二客部為先?！笨梢娞鞂毘跄昊丶v首領(lǐng)稱可汗時的九姓仍指其部落內(nèi)“藥邏（羅）葛等九姓”，與后來認同汗國的九姓即鐵勒九姓是有區(qū)別的，如前所述，回紇汗國建立時鐵勒九姓還沒有形成穩(wěn)固的聯(lián)盟或族群?！短茣肪砭虐恕盎丶v”條以下記載：“其九姓：一日回紇，二日仆固（即仆骨），三日渾，四日拔曳固（即拔野古），五日同羅，六日思結(jié)，七日契蕊。以上七姓部，自國初以來，著在史傳。八曰阿布思，九日骨侖屋骨恐。此二姓天寶后始與七姓齊列?！被蛴袑⒉妓急榷榘蜗っ?，骨侖屋骨恐比定為葛邏祿①。如前所述，我以為“九”是概數(shù)，言其多而已。無論如何，這里提到的阿布思、同羅甚至仆骨都被誘使裹挾參與了安史之亂，他們與回紇結(jié)盟乃至實現(xiàn)族群認同，只能是“天寶后”即回紇幫助唐朝平亂甚至是叛亂討平大局已定之后的事。例如，前述“阿史那從禮說誘九姓府、六胡州諸胡數(shù)萬眾，聚于經(jīng)略軍北，將寇朔方，上命郭子儀詣天德軍發(fā)兵討之”，此事?lián)锻ㄨb》卷二記載在至德元載（756）九月；而牟羽首次以“回紇九姓可汗”名義使大臣俱陸莫達干等入朝奉表起居，據(jù)《舊唐書·回紇傳》記載為上元元年（760）九月己丑，前因后果，不難想見。

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