達達派

前言

永遠新生 ——序《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》世界上的藝術(shù)珍品已是洋洋大觀，但是曾經(jīng)歷了時間的考驗與篩選，卞和之玉人不識，杰作誕生之初被譏諷、咒罵的情況經(jīng)常發(fā)生。莫奈被官方排斥終生，晚年婉謝了法蘭西學(xué)院提供的交椅。凡?高窮瘋，但自信他的畫最終會售到五百法郎，如他得知今天的畫價，當在陰間再次發(fā)瘋。一人向隅，滿座為之不歡，感情易傳染?；诟星榈膶徝烙^也易傳染，楊貴妃的肥胖進入了周日的畫圖。審美觀的展拓緣于人際交流，劉姥姥日子久了也可能喜歡林黛玉。毫無異議，古老中國的藝術(shù)傳統(tǒng)無限豐富，但哪一時代哪種風(fēng)格能代表傳統(tǒng)呢，歷史太悠久了，傳統(tǒng)之所以有如此強勁的生命力，正是由于反傳統(tǒng)，反反傳統(tǒng)，反反反傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，永遠新生。近親婚姻導(dǎo)致衰頹，每次異種的引入才促使新品種、新生命的誕生。都經(jīng)歷過孤陋寡聞的時代，引進外國藝術(shù)是新鮮事，但外國傳統(tǒng)猶如中國傳統(tǒng)，都是在反、反、反、反、反中積累形成的，要識別精華與糟粕并不容易，取哪樣的經(jīng)呢?往往深入寶山空手回，還自以為是地妄想將西方現(xiàn)代藝術(shù)一腳踢死，對吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)起了絆腳石的作用?，F(xiàn)代中國人同古代中國人有距離，現(xiàn)代中國人同現(xiàn)代外國人也有距離，但哪種距離更遙遠?須根據(jù)不同情況具體分析，但肯定一點：現(xiàn)代中國人同現(xiàn)代外國人之間的距離將愈來愈縮小，感情的傳染愈來愈迅速。同是今日地球人，地球又愈來愈縮小，彼此間的交往日益親密，相互的了解也逐步深入了。包括建筑、雕刻、繪畫的《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》的出版正是時代潮流的產(chǎn)物，并又促進了潮流的正向發(fā)展，因在宏觀中，在比較中，提高了人們的識別力，不識貨，貨比貨。人情的共性絕不會埋沒藝術(shù)的個性，正因物質(zhì)生活太相似了，人們珍視獨特的精神享受，追求奇花異草。獵奇亦是新鮮，但是短暫的，絕非藝術(shù)創(chuàng)作。保管傳統(tǒng)的孝子和盲目崇外的浪子都不是創(chuàng)造者，也許回頭浪子倒居于優(yōu)勢，既跨越了孤陋寡聞，又立足于土生土長。吳冠中2000年于北京

內(nèi)容概要

20世紀的許多新藝術(shù)現(xiàn)象，猶如一個個喧鬧的走過場的舞臺，一會兒現(xiàn)實主義、一會兒立體主義、一會兒達達主義、一會兒超現(xiàn)實主義……毫不間歇地令人吃驚地變化著，達達便是這其中的一場戲，叮叮當當、熱熱鬧鬧之后，一個個特立獨行的、才華橫溢的、桀驁不馴的人物登場了，這又是一場什么樣的戲呢？她留下什么？是那些驚人的繪畫和詩歌，還是那些撲朔迷離的人物傳奇？是一場永久的藝術(shù)精神，還是一場一時的喧囂……本書對新藝術(shù)運動背景下的這“一場戲”作了全面的回顧，并特別對達達主義的領(lǐng)軍人物杜尚和他的藝術(shù)作了精彩描述。

作者簡介

華天雪，1967年生于遼寧省營口市，1989年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，獲學(xué)士學(xué)位；1994年又畢業(yè)于該系，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)任職于中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所外國美術(shù)研究室，兼任《美術(shù)觀察》雜志欄目主持人。

書籍目錄

阿爾普  浮雕繪畫
阿爾普  查拉肖像
阿爾普  艾納克的淚珠（人間的形）
阿爾普  植物錘子
阿爾普  魚缸中的鳥
阿爾普  山、桌子、錨和肚臍
阿爾普  形狀
阿爾普  貝殼、白鳥、均衡
阿爾普  亞當前的果實
阿爾普  視聽覺的形態(tài)
阿爾普  鳥的骨骼
阿爾普  云的牧羊人
阿爾普  女人軀干
阿爾普  有翼的實體
阿爾普  星的頭部
阿爾普  人形
阿爾普  影的記念碑
畢卡比亞  埃迪陶尼斯爾
畢卡比亞  烏迪奈（年輕的美國少女：舞蹈）
畢卡比亞  我又看見了記憶中的我親愛的烏迪奈
等……

章節(jié)摘錄

書摘    50年前，美術(shù)館還被認為是“上帝談話”的地方。在那兒展示的作品，被傳統(tǒng)、被歷史、被已經(jīng)為我們接受的價值尺度奉為神圣，構(gòu)成人類經(jīng)歷的積蓄和一代代得以衡量自身的價值規(guī)范。它代表著無窮，將人們從短暫而粗俗的世界中暫時分離固定下來，仿佛是從奧林匹斯山上派下來的神仙在與我們交談。這里不是閑庭信步的地方，有上百上千張畫陳列其中，它們是為沉思而存在的。而今，國家美術(shù)館的主管是個艱難的職位，既要擔(dān)負保護傳統(tǒng)價值及價值標準的職責(zé)，又無法回避對今日生活的參與，這常常使他們處于將好藝術(shù)與壞藝術(shù)的界限弄得越來越模糊的境地。對于今天的年輕人，即便你拒絕讓他們看新的，也不可能把他們束縛在老的那里，他們所想的就是無法與老的相同。既然無法封閉束縛，那么前衛(wèi)展的出現(xiàn)就很自然了，這就明白地給了年輕人一個正當?shù)奈恢?，于是美術(shù)館也就不再是深思默想的地方，而代之以要給觀眾提供愉悅，看來成千上萬的沒有傳統(tǒng)根基的人將通過天窗進入歷史了，這是工業(yè)革命的一個后果。他們所具備的文化就是從每天的報紙、低級雜志或者通俗雜志、通俗電影及后來的電視獲得的。  在這種零狀態(tài)下，藝術(shù)承擔(dān)起一種新的含義，即不再神奇，但屬社會心理方面的；不再深奧超常，但卻不失為一種治療。用一個實體證實我們的存在，意味著一種對抗和我們面對外界的時候所能喚起的感受。但這個實體必須總是一個新的和令人驚奇的東西，才會引起人們的關(guān)注。我們習(xí)慣的實物是我們通常環(huán)境的一部分，但一定是未曾引起人們注意的那部分。如果它是普普通通的一個東西，那么他必須呈現(xiàn)出一種與其他物體的意想不到的并置狀態(tài)，或者將其置于一個非常不可思議的環(huán)境中。所有這些狀況的要點就在于暫時性和短暫性，這一點成為新的“片刻審美”的基礎(chǔ)，概括了所有的新達達現(xiàn)象。  在所有這些的背后，在人本質(zhì)的所有直接體驗之外，是一種價值和信念的喪失，也是一種用列虛無的接受甚至是我們假想的、在真實的世界里根本不存在的價值來進行自我欺騙的準備。那些虛無的東西既不可能影響人的生活，又顯而易見地不可能改變?nèi)魏我环N毫無希望的境遇，更不可能改變?nèi)祟惖谋拘?。從意大利到冰島，從西班牙到日本，同樣的東西出現(xiàn)了，對同樣的司題人類有著同樣的觸動，于是出現(xiàn)了同樣的困惑：“今天的我們是什么樣子?”科學(xué)的發(fā)展使我們從一種假設(shè)到另一種假設(shè)，今天的藝術(shù)徘徊于通向成功的一種辦法與另一種辦法之間。在這種表象之下，一切努力都在繼續(xù)，不管是波普藝術(shù)還是古典藝術(shù)。沒人能說出什么時候、在哪里和從什么地方人類會從這種真空中逃離出來。從什么時候起，我們一步步陷進了這樣的一個永遠無法解脫的迷惘與心神不寧的怪圈里?是從達達嗎?還是源自人類的本性?但不管怎么說，人類天然有一種自控能力，這是即便達達也無法撼動的。文化悲觀主義不可能完全摧毀藝術(shù)的先驗意味，人類還是要堅持自己作為人本性的權(quán)力的。極致永遠是暫時的，對真情與真愛的渴求依然是人類的內(nèi)在所需。讓我們互勉，堅守一份對未來的永恒的樂觀!……書摘1

媒體關(guān)注與評論

永遠新生 ——序《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》世界上的藝術(shù)珍品已是洋洋大觀，但是曾經(jīng)歷了時間的考驗與篩選，卞和之玉人不識，杰作誕生之初被譏諷、咒罵的情況經(jīng)常發(fā)生。莫奈被官方排斥終生，晚年婉謝了法蘭西學(xué)院提供的交椅。凡·高窮瘋，但自信他的畫最終會售到五百法郎，如他得知今天的畫價，當在陰間再次發(fā)瘋。    一人向隅，滿座為之不歡，感情易傳染。基于感情的審美觀也易傳染，楊貴妃的肥胖進入了周日的畫圖。審美觀的展拓緣于人際交流，劉姥姥日子久了也可能喜歡林黛玉。毫無異議，古老中國的藝術(shù)傳統(tǒng)無限豐富，但哪一時代哪種風(fēng)格能代表傳統(tǒng)呢，歷史太悠久了，傳統(tǒng)之所以有如此強勁的生命力，正是由于反傳統(tǒng)，反反傳統(tǒng)，反反反傳統(tǒng)的不斷發(fā)展，永遠新生。近親婚姻導(dǎo)致衰頹，每次異種的引入才促使新品種、新生命的誕生。都經(jīng)歷過孤陋寡聞的時代，引進外國藝術(shù)是新鮮事，但外國傳統(tǒng)猶如中國傳統(tǒng)，都是在反、反、反、反、反中積累形成的，要識別精華與糟粕并不容易，取哪樣的經(jīng)呢?往往深入寶山空手回，還自以為是地妄想將西方現(xiàn)代藝術(shù)一腳踢死，對吸取西方現(xiàn)代藝術(shù)起了絆腳石的作用。    現(xiàn)代中國人同古代中國人有距離，現(xiàn)代中國人同現(xiàn)代外國人也有距離，但哪種距離更遙遠?須根據(jù)不同情況具體分析，但肯定一點：現(xiàn)代中國人同現(xiàn)代外國人之間的距離將愈來愈縮小，感情的傳染愈來愈迅速。同是今日地球人，地球又愈來愈縮小，彼此間的交往日益親密，相互的了解也逐步深入了。包括建筑、雕刻、繪畫的《西方現(xiàn)代藝術(shù)流派書系》的出版正是時代潮流的產(chǎn)物，并又促進了潮流的正向發(fā)展，因在宏觀中，在比較中，提高了人們的識別力，不識貨，貨比貨。    人情的共性絕不會埋沒藝術(shù)的個性，正因物質(zhì)生活太相似了，人們珍視獨特的精神享受，追求奇花異草。獵奇亦是新鮮，但是短暫的，絕非藝術(shù)創(chuàng)作。保管傳統(tǒng)的孝子和盲目崇外的浪子都不是創(chuàng)造者，也許回頭浪子倒居于優(yōu)勢，既跨越了孤陋寡聞，又立足于土生土長。                                                             吳冠中                                                         2000年于北京

編輯推薦

《達達派》由人民美術(shù)出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    達達派 PDF格式下載

---