世界通史

前言

　　世界歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，大致分為上古、中世紀、近代、現(xiàn)代、當代五個發(fā)展階段。在每一個發(fā)展階段，人類自身都邁出了更加堅實頑強的一步：　　從三四百萬年前，人類通過勞動完成了從猿到人的過渡后，開始了原始社會的漫長過程。這個階段，沒有剝削、沒有壓迫，人與人之間處于完全平等的狀態(tài)之中，因此有人將其稱為“原始共產(chǎn)主義”階段。在這個過程中，人類創(chuàng)造了自己最初的文明：從無意識地打造粗糙的石器，到自覺地制作出精美的陶器、鐵器、銅器，直到創(chuàng)作出精美的巖畫、壁畫、瓶畫。原始人為他們的后代留下了一筆寶貴的精神財富?！　≡忌鐣┢谂d起的奴隸社會，進一步翻開了人類歷史新的一頁。奴隸社會是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展、伴隨著文字的發(fā)明、城市的形成，以及國家政權(quán)的設(shè)立而出現(xiàn)的。從原始社會到奴隸社會是歷史的進步，它為古代文化繁榮創(chuàng)造了條件。由于各地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，世界各地進入奴隸社會的時間有先有后。大約在公元前40世紀中葉到公元前30世紀末，埃及、巴比倫、印度和中國最先結(jié)束原始公社制，進入奴隸社會。之后，希臘、羅馬也相繼進入奴隸社會。這些文明古國創(chuàng)造的燦爛文化對人類文化的發(fā)展有很大影響?！　∪祟愇拿鞯臍v史，首先是從東方開始的，東方文明是希臘與羅馬文化的背景與基石，希臘和羅馬文化又是歐洲現(xiàn)代文明的淵源。當埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中國文明等在東方閃閃發(fā)光的時候，歐洲還在沉睡之中，直到希臘民族和羅馬國家的崛起?！　≡谏瞎艢W洲文明中，希臘文明備受推崇?？梢哉f，在我們的文化中，除機械以外，幾乎沒有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來的。學校教育、自然科學、哲學、政治、文化、歷史、倫理等學科，皆經(jīng)由希臘文字的記載，得以成形，這一切極少是希臘人自己發(fā)明的，但他們充沛的活力卻首先使這些文化或好或壞地趨于成熟?！　‘斎?，羅馬也堪稱那個時代最偉大的帝國。她從一個十字路口的小鎮(zhèn)興起而成為獨霸世界的主人；她為人類留下的豐厚的文化遺產(chǎn)同樣是極為寶貴的。羅馬人通過戰(zhàn)爭征服希望，使瀕亡的希臘將其科學、哲學、文學、藝術(shù)傳給歐洲人，成為現(xiàn)代歐洲文化的基石。只是“蠻族”入侵，基督教興起，暫時中止了羅馬帝國的發(fā)展，上古歷史至此也告一段落。公元476年，羅馬城失陷，西歐奴隸制滅亡，封建制產(chǎn)生，人類開始進入了“黑暗”的中世紀?！　≈惺兰o的歷史可以說是封建社會從產(chǎn)生、確立、發(fā)展到滅亡的歷史。按傳統(tǒng)的分期法，封建社會從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命前夕。中世紀的中國、印度、伊朗等東方文明古國，15世紀以前在經(jīng)濟、文化等多方面一直走在世界的前列，歐洲、亞洲和非洲的許多國家和民族則是在中世紀時開始形成和發(fā)展起來的。如法蘭西、德意志、英吉利、荷蘭、俄羅斯、捷克、波蘭、東南歐和北歐各國，以及土耳其、阿拉伯國家和非洲的一些國家等。在美洲除了少數(shù)地區(qū)進入奴隸制外，絕大部分居民還過著原始公社制的生活，不過，在原始公社制下，美洲人民也創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明?！　牡赜蛏峡?，中世紀的文明主要集中于亞歐大陸上。雖然這一時期陸上和海上的交往都很有限，但各種思想意識和宗教信仰卻在四向傳播，并分別在相當廣泛的地區(qū)內(nèi)移植、生根，并為這個世紀留下長期的不可磨滅的影響。因此一些學者又將中世紀稱為“信仰的時代”?！　∑鹪从谛喖殎喴粠У幕浇蹋?jīng)歷了最初的萌芽，遭受了無數(shù)次的打擊、摧殘之后仍不可遏止地向西方廣泛傳播，在一個長時期內(nèi)成為全歐洲支配社會生活的精神力量。中國的儒家思想經(jīng)過不斷的改造、發(fā)展，日益成為中國社會的主導思想，并且迅速傳遍東亞，在朝鮮、日本、越南的地位和影響，幾乎和在中國不相上下。印度的佛教除在本土繼續(xù)壯大，在緬甸、斯里蘭卡以及東南亞其他國家也被普遍接受，傳入中國后形成中國化的佛教，又從中國傳入日本。伊斯蘭教在游牧的阿拉伯民族中產(chǎn)生并隨著阿拉伯人的擴張而傳遍西亞、中亞和北非，后來又進入東南歐，形成與歐洲基督教世界并峙的伊斯蘭世界?！　募冏诮桃饬x來講，佛教、基督教、伊斯蘭教成為超越民族和國家的世界三大宗教，中世紀的發(fā)展可以說無一不是同宗教緊密相聯(lián)的，就算激烈的社會改革往往也是在宗教的名義下進行的，宗教的沖突以及因宗教而引起的各種對抗貫穿中世紀歷史的始終。中世紀的文學、藝術(shù)、哲學等等更是和宗教緊密相聯(lián)，神圣的宗教文化也成為世界文化的精彩一頁。中世紀的文化孕育了近代文化。從這個意義來說，中世紀并非完全的“黑暗”，而是黎明到來前的蘊育和希冀。地理大發(fā)現(xiàn)打破了神學的桎梏，揭開了一個更神奇、更精彩、更廣闊的世界；文藝復興的巨人們更是以滿腔的激情謳歌人、贊頌人、宣揚人的至高無上。在中世紀后期，人的價值終于被發(fā)現(xiàn)，這為一場新的革命的到來奠定了基礎(chǔ)。　　世界近代歷史始于1640年英國資產(chǎn)階級革命，終于19世紀末20世紀初。1640年英國資產(chǎn)階級革命，是第一次具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級革命，它對世界歷史的進程產(chǎn)生了重大影響。在它以后相繼發(fā)生了一系列資產(chǎn)階級革命，其中影響重大的有：18世紀爆發(fā)的美國獨立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階級大革命、1848年的歐洲革命、美國南北戰(zhàn)爭、日本明治維新、俄國的農(nóng)奴制改革等。至此，資本主義制度在歐美各國和亞洲的日本先后確立起來，資本主義制度已發(fā)展成為世界體系?！　≡诮鷼v史發(fā)展進程中，歐洲國家經(jīng)過資產(chǎn)階級革命后，走上了資本主義的發(fā)展道路，憑借其充滿活力的技術(shù)文明和物質(zhì)力量躍居世界文明的前列，并開始了它的對外擴張的時代。然而，當歐洲文明以其獨特的方式迅猛發(fā)展之時，世界其他地區(qū)（包括古老的東方文化地區(qū)）基本上處于停滯狀態(tài)，沒有孕育出與近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展潮流相適應(yīng)的技術(shù)文明，沒有出現(xiàn)可同歐洲相匹敵的重大物質(zhì)文明成果。這樣，東方地區(qū)江河日下的衰勢和歐洲國家蒸蒸日上的勃勃生氣形成了鮮明的對比。　　進入20世紀，人類歷史掀開了新的一頁，我們把第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以前這一段時期劃分為世界現(xiàn)代史?！　?0世紀一開始，歐美列強對全球的狂熱擴張和瓜分達到了頂點，將世界上每個角落都納入了以歐洲為中心的資本主義經(jīng)濟體系之中，使人類進入了一個各國各民族緊密聯(lián)系、互相依賴的全球一體化時代。這樣一種發(fā)展既為世界經(jīng)濟、科技、文化在競爭和互補中獲得進步奠定了基礎(chǔ)，又孕育著威脅和平的不穩(wěn)定因素。果然，列強之間的爭斗終于導致了兩次世界大戰(zhàn)，使人類遭受了空前的浩劫。但在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時爆發(fā)的俄國十月革命，建立的世界上第一個社會主義國家，卻沖破了資本主義世界體系，翻開了世界現(xiàn)代史上重要的一頁?！　∈澜绠敶肥加诘诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束，雅爾塔體系的確立。第二次世界大戰(zhàn)摧垮了舊的國際體系，結(jié)束了若干世紀以來以歐洲列強為主導的強權(quán)勢力左右世界的老格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后一段時期，全球形成了兩極對抗的體制。現(xiàn)在回頭去看，這種兩極格局只不過是被摧毀的舊國際格局與逐步形成的新國際格局之間的一種過渡形式。進入60年代，世界走向多極化的趨勢就逐漸明顯了。到90年代初冷戰(zhàn)結(jié)束，兩極格局終結(jié)。　　今天，一個新的多極化國際格局的輪廓已經(jīng)清晰地展現(xiàn)出來。和平與發(fā)展，對話與合作成為當代世界出現(xiàn)頻率最多的政治術(shù)語。世界越來越成為一個統(tǒng)一的整體，全球一體化的趨勢日益強化。任何一個國家和地區(qū)都不可能離開其他國家和地區(qū)求得孤立地發(fā)展，這就是當代世界?！　∪祟惥褪沁@樣走過了一個漫長而又耐人尋味的過程，雖然悠長、曲折、艱難，但卻改變不了向前發(fā)展的總趨勢。黃河九曲，終將流歸滄海。我們用文字記載了這段過程，用精美的圖片展示這段歷程。

內(nèi)容概要

　　圖文《世界通史》全書共六卷，采用文字為主，圖片配合的方式，將四百余萬字的篇幅配以上千幅精美圖片，使其呈現(xiàn)圖文并茂的視覺效果，為更好掌握世界歷史奠定基礎(chǔ)。
　　圖文版《世界通史》打破傳統(tǒng)的人事物摻雜混說的編排方式，加以全面系統(tǒng)的整理，將各個不同的歷史時期，社會的發(fā)展進步以及重大歷史事件分理出來，按“概述”與“紀事”兩部分分別記述，達到了條理清晰、言簡意賅、直觀通達的效果，給人清新明快、輕松舒怡之感。
　　圖文版《中國通史》除具備上述特點之外，該書還在開篇插入了具有濃縮世界歷史輝煌的精美彩圖16頁。所謂開卷有益，即一開卷就能了解世界歷史發(fā)展之梗概，這是我們編撰人送給讀者朋友的一份薄禮，繼而循序漸進，一步步走進世界歷史的大門……
　　為了充分展現(xiàn)人類歷史光輝燦爛的進程，我們秉承傳統(tǒng)修史嚴謹求證的風氣、依托現(xiàn)代審美觀念的革新，以通史之體例，用通俗易懂的文字，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容宏富充實，史事翔實有據(jù)，圖片豐富多彩，具有深刻的歷史感和鮮明的時代感。在編輯思路上打破了傳統(tǒng)歷史以語言文字為載體、由抽象的邏輯關(guān)系聯(lián)系人物和事件的格式，利用大量的圖片來將其物象化、具體化；那些雖經(jīng)風蝕水浸卻仍精美絕倫的文物藏品，那些久歷歲月消融卻雄風依舊的遺跡，那些塵封失憶但光彩不減的書影照舊……讓歷史具備了顏色和質(zhì)地，具備了可觸摸感、可觀賞感。這不僅淡化了歷史和現(xiàn)實之間與生俱來的疏離和神秘，更令讀者從中獲得豐富的信息、視覺的美感以及精神的愉悅。以圖證史，全面地展示了世界文明，使讀者可以清晰地、系統(tǒng)地把握歷史的發(fā)展脈絡(luò)，力求達到史學、文學與美學三者的完美統(tǒng)一，使讀者以新視角、多層面看見歷史，感受歷史，思考歷史，這便是本書最大的特色和價值所在。

書籍目錄

第一卷
世界上古史
第一章 世界上古史概況．
 第一節(jié) 人類的家園——地球
 浩渺宇宙中的一顆微粒
 幸運的條件和最初的生物
 漂移的大陸和降臨的災(zāi)變
 恐龍稱霸的爬行動物時代
 孕育著高級生命形式的哺乳動物時代
 第二節(jié) 人類的初始
 人類的起源和進化
 舊石器時代的文化
 新石器時代的農(nóng)業(yè)革命
 文明的產(chǎn)生
 原始的宗教和早期的文化
 第三節(jié) 尼羅河的贈與——埃及
 法老治下的政治
 古老的“計劃經(jīng)濟”和社會生活
 向往永恒的宗教
 金字塔中的智慧
 第四節(jié) 更迭頻仍的西亞文明
 印歐人與閃米特人的角逐場
 蘇美爾人的城邦與阿卡德王國
 古巴比倫的貢獻
　　……
第二卷
第三卷　
第四卷
第五卷
第六卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   婆羅門教 在早期吠陀時代，雅利安人的宗教基本上還是一種簡單的自然崇拜。他們既畏懼自然的威力，又不得不依靠自然的恩惠，于是把各種自然現(xiàn)象想象為人格之神，以獻祭和祈禱方式求神消災(zāi)賜福。早期祭祀比較簡單，也不存在比較抽象的宗教哲理。這種簡單的宗教，到后期吠陀時代逐漸發(fā)展成為有完整體系的婆羅門教。 婆羅門教的最高信仰是梵天。梵天是世界精神、最高主串、宇宙創(chuàng)造者，世界萬象不僅皆屬梵天所創(chuàng)，而且只有梵天是實，其他一切皆為虛幻。婆羅門開始以一種統(tǒng)轄萬有的梵天神性說，包攬了一切原始崇拜，把婆羅門教義提高到壟斷精神世界的統(tǒng)治地位，同時也把解釋、宣傳這一教義的婆羅門祭司僧侶，崇奉為人間的最高等級。此外，婆羅門教還利用原始的萬物有靈和靈魂轉(zhuǎn)移說，創(chuàng)造出一套靈魂投胎轉(zhuǎn)世的“業(yè)力輪回”論，認為人在死后投胎，也就是所謂輪回，是由生前造業(yè)好壞決定的。為善者得報，來世富貴；為惡者得報，來生受罪，如此等等。因此婆羅門教強調(diào)尊法行善，要人民安于現(xiàn)狀，忍受一切苦難。婆羅門教視《吠陀》，為圣書，只有婆羅門祭司僧侶才能閱讀了解，再加上煩瑣的宗教儀式和五花八門的祭祀，婆羅門教就成為一種異常神秘的宗教，對后來印度歷史有深刻的影響。 列國時代 列國綜覽 隨著印度社會的發(fā)展，到公元前6世紀初，已初步形成十六大國，史稱列國時代，它一直延續(xù)到公元前4世紀末、孔雀王朝興起之時。從古代國家的發(fā)展規(guī)律看，列國時代處于由小國進入大國的階段，是社會經(jīng)濟相對發(fā)展的結(jié)果，但因印度地域遼闊，情況復雜，較晚才實現(xiàn)大國統(tǒng)一的局面。在列國時代后期，摩揭陀國在恒河流域中部稱霸，逐漸兼并四鄰，才開始走上統(tǒng)一北印度的道路。十六大國中勢力強大的城市多為各國首都，當時繁華一時的名城如王舍城、華氏城、舍衛(wèi)城、波羅奈、吠舍厘以及西北部的坦叉始羅城等。在政治體制上，列國中絕大多數(shù)是國王當政，也有個別國家實行貴族共和制，如佛經(jīng)提到的跋祗國“數(shù)相集會，講議正事”。這種貴族共和制的另一特色是，首領(lǐng)仍稱國王，但由屬于剎帝利瓦爾那的貴族會議選舉而不世襲。一另一方面，這一時期最典型的發(fā)展是專制王權(quán)的不斷壯大，例如摩揭陀國通過多年征戰(zhàn)，瓶沙王（約公元前544—公元前493年在位）治下村鎮(zhèn)八萬，國土大增。

編輯推薦

《世界通史(珍藏本)(套裝共6冊)》講述了當代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學技術(shù)、人民運動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。

圖書封面

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