走世界品文化

前言

在許多外國(guó)人眼中，墨西哥是一片充滿異域風(fēng)情的奇異之地。那里有旖旎的海岸線、明快的拉丁節(jié)奏、傳奇英雄潘喬·維拉、浪漫而富于革命氣息的民間歌謠以及蓄著八字胡的漢子、寬邊大草帽、玉米薄餅、玉米粉蒸肉……那里是印第安先民生活和居住的地方。如今，那些古代文明的廢墟靜靜地被瘋長(zhǎng)的熱帶雨林所環(huán)抱，或是被籠罩在煙霧騰騰的高大火山的陰影之下。我們可以去往那里尋求冒險(xiǎn)、逃避現(xiàn)實(shí)，之后再安全地回到自己熟悉的世界。至少，我們?cè)诼糜涡麄髌锌吹降木褪沁@樣一個(gè)墨西哥。殊不知這些宣傳向我們灌輸?shù)氖且粋€(gè)利用選擇性的夸張意象建構(gòu)起來的、扭曲了現(xiàn)實(shí)的神話。本書的宗旨就是探討、質(zhì)疑這些關(guān)于墨西哥的意象，透過它們看到一個(gè)真實(shí)的墨西哥。    墨西哥之名來源于印第安部族名稱，即通常所稱的阿茲特克印第安人。他們?cè)?jīng)是以現(xiàn)今墨西哥城為中心的整個(gè)中央高原的統(tǒng)治者。16世紀(jì)初，西班牙人征服這片土地后，把這個(gè)地方及其周圍的遼闊地區(qū)正式命名為“新西班牙”。然而，在此后長(zhǎng)達(dá)300多年的殖民統(tǒng)治期間，“墨西哥”這個(gè)名稱仍在實(shí)際生活中一直沿用著。獨(dú)立以后，墨西哥就成了這個(gè)國(guó)家的正式名字。目前墨西哥擁有大約9000萬人口，是一個(gè)遼闊、復(fù)雜，充滿活力和個(gè)性的國(guó)家。它與其北方鄰國(guó)美國(guó)之間日漸頻繁的交流，已經(jīng)使墨西哥的影響彌漫于美國(guó)人日常生活中。    人們或許以為，墨西哥與美國(guó)毗鄰的地理位置，以及它在美國(guó)人心目中的獨(dú)特地位，可能給它帶來若干好處。譬如，比其他拉美國(guó)家獲得更多的重視和物質(zhì)援助，但實(shí)際上，這種地位也給墨西哥人造成過莫大痛苦。例如。在1846。1847年兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨西哥被迫向美國(guó)割讓了將近一半的國(guó)土，包括現(xiàn)在美國(guó)的加利福尼亞、內(nèi)華達(dá)、科羅拉多、猶他、亞利桑那和新墨西哥等州。    自從北美自由貿(mào)易協(xié)定(NAFTA)出臺(tái)以來，許多人都已認(rèn)同了墨西哥與加拿大、美國(guó)同屬北美洲的事實(shí)。這個(gè)協(xié)定或許能使墨西哥在國(guó)際上更受尊敬。讓人更深切地認(rèn)識(shí)到它在拉美國(guó)家中的獨(dú)特地位以及墨西哥與美國(guó)之間的文化關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，美國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)能夠很自然地承認(rèn)，拉丁化浪潮正在迅速席卷他們的國(guó)家，表現(xiàn)在拉美移民的持續(xù)涌入，拉美食品、音樂、電影明星等在美國(guó)統(tǒng)統(tǒng)大受歡迎。據(jù)估計(jì)，到2025年，美國(guó)將成為全球講西班牙語人口最多的國(guó)家。盡管如此，潛在的矛盾終有爆發(fā)的時(shí)候。雖然我們都希望這個(gè)世界在未來能夠更多地相互尊重和相互理解，但是，今天潛藏于許多美國(guó)人頭腦中的大國(guó)沙文主義觀念，并不亞于1492年時(shí)西班牙人的帝國(guó)情結(jié)。    我們所處的這個(gè)世界，不同的國(guó)家和地區(qū)越來越多地彼此聯(lián)系、相互依存。從表面看來日益趨于同質(zhì)化，因而，我們更有必要加強(qiáng)對(duì)其他文化的理解，而達(dá)成這種理解的前提，就是走出那種事不關(guān)己的純粹旁觀者心態(tài)——這種想法雖然令人心里踏實(shí)，卻顯然是幼稚的。我們需要先簡(jiǎn)單地檢視一下自己頭腦中關(guān)于“文化，，和“墨西哥”的概念，然后再從歷史的角度來考察墨西哥的文化。我們要在尋常刻板印象和政治語匯中所描繪的那種“統(tǒng)一”的墨西哥文化之外，努力還原墨西哥文化的真相——一個(gè)活力四溢的、多元的動(dòng)態(tài)過程。    文化本身就是個(gè)極端復(fù)雜的概念，而墨西哥的文化更是一個(gè)五光十色、充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域。文化是一種凝聚力量，也是一種造成分散的力量。人們?cè)诿褡逦幕袑で笞陨碚J(rèn)同，找到本民族區(qū)別于其他民族的特征。文化涵蓋著我們的日常生活方式，也涵蓋著“我們是什么人”的哲學(xué)問題。從一方面講，文化是我們每天生活在其中、并且通常是無意識(shí)地受其濡染的一種環(huán)境氛圍，另一方面，我們也通過多種形式的藝術(shù)活動(dòng)和象征性舉動(dòng)有意識(shí)地建構(gòu)著自身的文化。在對(duì)墨西哥文化的研究中，傳統(tǒng)的人類學(xué)研究主要關(guān)注第一個(gè)層面上的文化，也就是說，人們的日常物質(zhì)活動(dòng)，特別是非歐民族或“土著”族群的日常生活；而當(dāng)今的文化研究，已經(jīng)越來越多地把焦點(diǎn)放在理解文化的第二個(gè)層面上，即觀察它作為一種有意識(shí)的建構(gòu)物，通過各種表達(dá)方式(不僅是高雅藝術(shù)，也包括流行藝術(shù))加以體現(xiàn)之后的形態(tài)。這并不是要否定人類學(xué)意義上文化的物質(zhì)性，當(dāng)然也不意味著脫離這種現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性。這兩種看待文化的方式雖然從表面看來迥然不同，在根本上卻是密切相關(guān)的：一切文化都是人為塑造的，并不是一種先于人類生活的、非言語所能表達(dá)的預(yù)設(shè)現(xiàn)實(shí)。    從原則上講，一切群體和個(gè)人都平等地?fù)碛凶约旱奈幕Ｋ袊?guó)家都通過其階級(jí)差別、性別角色差異、語言和人種特點(diǎn)等在內(nèi)外兩方面建立了自身區(qū)別于其他國(guó)家的身份特性。然而，沒有哪個(gè)國(guó)家的文化存在于真空當(dāng)中。人們?cè)谘芯恳环N文化的時(shí)候，通常也不會(huì)采取孤立、抽象的方法，而是要以特定歷史環(huán)境作為參照物，并與其他文化進(jìn)行比較。一個(gè)典型的例子就是，在歐洲人到來之前，拉丁美洲的印第安人從來都不覺得自己是印第安人，也不知道自己的生活方式有什么特別之處?！坝〉诎踩恕边@個(gè)詞是歐洲人發(fā)明的(盡管印第安人很快就接受了這個(gè)稱謂，并且利用它來爭(zhēng)取自身在文化和現(xiàn)實(shí)意義上的生存權(quán))。今天墨西哥和美國(guó)之間的關(guān)系也與此頗有類似之處，雙方都以對(duì)方為參照物來定義自身。    懸想當(dāng)年。當(dāng)西班牙征服者荷南·科爾蒂斯率領(lǐng)他的一隊(duì)人馬克服千難萬險(xiǎn)，翻越了中央山谷邊緣的兩座火山，第一次眺望到壯觀的阿茲特克都城特諾奇蒂特蘭的時(shí)候，整個(gè)世界——精確地說是歐洲人和印第安人眼中的世界，就在這一刻永遠(yuǎn)地改變了。從文化角度講，他們彼此發(fā)現(xiàn)了對(duì)方，而在那時(shí)，他們也只能憑著自身局限的世界觀來揣測(cè)對(duì)方存在的意義。印第安人把科爾蒂斯當(dāng)作神話傳說中白膚長(zhǎng)髯的羽蛇神。在西班牙人眼中，印第安人(拋去“印第安”這個(gè)稱呼的不確切性)有可能是傳說中神秘失蹤的亞特蘭蒂斯人，或者希臘神話里講的亞馬遜人，而西班牙人則把自己視做中世紀(jì)騎士傳統(tǒng)中身穿閃亮盔甲的十字軍戰(zhàn)士。    墨西哥人非常執(zhí)著于界定自身的民族特性，而且，出于特定的歷史原因——內(nèi)部的多元化構(gòu)成和強(qiáng)大的外部壓力，它往往過于強(qiáng)調(diào)本民族的差異性特征。因此，我們一定要看清墨西哥獨(dú)具特色的文化到底是在什么歷史條件下形成的。換句話說，我們必須問一問：是哪些因素塑造了墨西哥如此豐富的文化？又是哪些因素讓墨西哥人對(duì)自身文化的話題如此敏感，以致與文化相關(guān)的一切都充滿政治意味？    墨西哥連接著印第安與西班牙、連接著古代和現(xiàn)代。這個(gè)國(guó)家跨越一個(gè)個(gè)重要的歷史關(guān)口，一路發(fā)展到今天，形成了令人印象深刻的文化。它融合了各種稟賦差異極大的傳統(tǒng)，打造出全新的民族形象。墨西哥已經(jīng)達(dá)到了很高的發(fā)展水平，但仍然有待發(fā)展；它置身于舊世界和新世界之間；它是歐洲人和美洲土著人的混血后代生活的樂土。這個(gè)國(guó)家保有諸多傳統(tǒng)的遺存，但與此同時(shí)，它又在努力尋求通向現(xiàn)代化之路。    墨西哥不僅是殖民時(shí)代里西班牙在拉美大陸最重要的政治中心，在此之前，還是西班牙殖民前最顯赫發(fā)達(dá)的三大“美索阿美利加文明”中兩大文明(瑪雅文明、阿茲特克文明)的發(fā)祥地。阿茲特克人建立的帝國(guó)，曾經(jīng)征服了眾多其他土著部落。近現(xiàn)代以來，出于增強(qiáng)凝聚性、抵御外來挑戰(zhàn)的需要，墨西哥人形成了極為強(qiáng)烈的民族自豪感。今天，墨西哥依然面對(duì)著強(qiáng)大的內(nèi)部和外部壓力。我們完全可以說，墨西哥比美國(guó)多元化，同時(shí)也比美國(guó)更團(tuán)結(jié)。和美國(guó)一樣，墨西哥的主流文化和社會(huì)制度也是“西方”的；它取得獨(dú)立的時(shí)間和美國(guó)前后相差不久，從這個(gè)意義上講，它也是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。然而，這些只構(gòu)成了墨西哥民族文化中的一個(gè)方面。    墨西哥的獨(dú)特之處在于：它融匯結(jié)合了西班牙文化和印第安文化。這種結(jié)合表現(xiàn)在墨西哥社會(huì)生活的各個(gè)方面，直到今日依然明晰可辨。事實(shí)上，對(duì)墨西哥人來講，有很多涉及民族集體認(rèn)同的基本問題還沒有得到解決，其中一些問題屬于道德范疇，例如，印第安人崇拜異教、以活人為牲，他們是否應(yīng)被看做野蠻人？歐洲人是帶他們歸向上帝的拯救者嗎？或者，是不是應(yīng)當(dāng)把狂妄傲慢、給土著人帶來毀滅的歐洲人(西班牙人)看成真正的野蠻人？1992~，在紀(jì)念哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸五百周年之際，人們就“新大陸”這個(gè)提法究竟正確與否，以及西班牙人是“發(fā)現(xiàn)”了美洲還是與美洲文化迎頭“遭遇”的問題展開了激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)，美國(guó)全國(guó)公共廣播電臺(tái)(NPR)播出了理查德·羅德里格斯(Richard Rodriguez)的一篇文章，提出一種極具說服力的見解。羅德里格斯是個(gè)來自美國(guó)西南部的梅斯蒂索人(歐洲人和印第安人的混血后代)，由于這種特殊身份，他一方面被大多數(shù)美國(guó)人視為異類，屬于少數(shù)族群的一員；另一方面，又被純血統(tǒng)的印第安人(如普埃布洛人、納瓦霍人)看做西班牙人、歐洲白人、是征服者和壓迫者的后代。那么，他又怎么看待這場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭(zhēng)論呢？對(duì)于哥倫布抵達(dá)美洲這件事，究竟是值得慶祝還是應(yīng)當(dāng)給予譴責(zé)？他告訴我們，1492年的那件大事，最有意義的地方在于：它標(biāo)志著他自己所屬的那個(gè)新的混血種族的開端。    在今天的墨西哥，人與人之間的差別主要不在于道德立場(chǎng)或觀念體系的不同，而在于收入和受教育水平等物質(zhì)方面的差異。許多普通墨西哥人都被日常生活的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)壓得透不過氣，根本沒有余力顧及精神方面的追求，更顧不上思索什么民族身份。換句話講，盡管關(guān)于墨西哥文化和民族身份的討論進(jìn)行得熱火朝天，但是真正與此有關(guān)的人卻大多默默無言。他們是相關(guān)文化討論的焦點(diǎn)，而且，他們可能深深地知道，那些有權(quán)、有能力界定民族文化的人可以給他們的生活帶來強(qiáng)有力的間接影響。在這里，“生活在其中”的文化與“有意識(shí)建構(gòu)”的文化形成相互融會(huì)的狀態(tài)：文化理論和概念一旦成形，它們本身就成為文化的一部分，對(duì)它們?cè)噲D解釋的事物產(chǎn)生影響。官方或權(quán)威性的文化宣言，給個(gè)人心理打下的烙印最深。它們會(huì)給個(gè)人抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)設(shè)定框框，從而嚴(yán)重局限個(gè)人的創(chuàng)造力。    我們剛剛從人們對(duì)文化的日常理解以及上述文化理解對(duì)于墨西哥的意義這兩個(gè)角度提出了一些問題。關(guān)于墨西哥的著作可以說是汗牛充棟，其中大部分寫得非常好，而且富于趣味性。其中有介紹這個(gè)國(guó)家概況的書、有旅游指南、游記和個(gè)人印象寫真，還有無數(shù)大部頭的歷史和人類學(xué)著作。有一些墨西哥城鎮(zhèn)和村落(比如位于中央高原的迪坡斯特蘭和恰帕斯州的恰穆拉)已經(jīng)被民族志學(xué)者和人類學(xué)家們反復(fù)造訪、考察研究，幾乎被看做活的博物館、文化實(shí)驗(yàn)室或?qū)W者們筆下的“麥加”圣地，以致脫離了本國(guó)的體系，變成了國(guó)際人類學(xué)研究圈子和旅游圈子的一部分?？梢哉f，人類學(xué)研究猶如一面鏡子，顯明了墨西哥文化的獨(dú)特性及其優(yōu)點(diǎn)。因此，描寫墨西哥的書大部分出自歐洲和北美也就不足為奇了。不過，在這方面，墨西哥本國(guó)也不甘示弱，而且大有后來居上之勢(shì)。    這些關(guān)于墨西哥的著述，往往大膽地采用綜合手法，試圖提煉出所謂墨西哥民族文化的本質(zhì)，而如此界定出來的“本質(zhì)”，卻往往并不符合現(xiàn)實(shí)及任何特定群體或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，還有一些著作僅針對(duì)特定的一小塊地域進(jìn)行深入考察，撰寫出細(xì)致入微的民族志，這樣一來，便有了“管中窺豹”之嫌，無法反映墨西哥文化總體上的豐富性和復(fù)雜性。鑒于一般的著述總是難以兼顧個(gè)別和全局，因此，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)墨西哥文化最有助益的一些作品反而是那些歸納、分析和詮釋的內(nèi)容最少，單純展現(xiàn)形形色色的墨西哥人生活情狀的文字。比如，帕特里克·奧斯特(Patrick 0ster)的《墨西哥人：一個(gè)民族的個(gè)人肖像》和茱迪斯·阿德勒·海爾曼的《墨西哥生活》。    很多方面的人士都表示擔(dān)憂，在新一波國(guó)際性商業(yè)流行文化大潮和全球化趨勢(shì)的沖擊之下，墨西哥的傳統(tǒng)和獨(dú)具特色的文化價(jià)值觀瀕臨滅絕。鑒于墨西哥與美國(guó)的距離是這么近，直接被這個(gè)超級(jí)大國(guó)投下的陰影所籠罩，因此，上述的擔(dān)心也不無道理。我們看到，即使在一些最偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，前西班牙時(shí)代所殘留的習(xí)俗也正在迅速地消失；傳統(tǒng)上大家庭的功能被削弱，隨著越來越多的人遷往大城市，家庭構(gòu)成形式也發(fā)生了改變；墨西哥的超市和百貨商場(chǎng)的貨架都被洶涌而來的美國(guó)產(chǎn)品所占領(lǐng)。然而另一方面，就算上述的想法有著實(shí)實(shí)在在的根據(jù)，此類擔(dān)心也很容易被用錯(cuò)地方或者夸大其辭。從許多意義上講，墨西哥的文化特性依然擁有強(qiáng)大的生命力和自主性。畢竟，文化的發(fā)展無論在任何地方都始終是一個(gè)動(dòng)態(tài)和多維度的現(xiàn)象。與以往不同的是，我們今天在相當(dāng)程度上意識(shí)到了這種變化的存在及其進(jìn)展速度。我們這個(gè)時(shí)代日益加劇的全球化趨勢(shì)至少有一個(gè)好處，那就是，它喚起我們的警覺，讓我們看到建構(gòu)所謂“文化純粹性”的神話是何等危險(xiǎn)。    在本書中，我們將從多方面來考察文化的課題：它所蘊(yùn)含的凝聚和離散人心的力量；當(dāng)它被用做一種工具時(shí)，如何增進(jìn)或挑戰(zhàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)、社會(huì)成員的歸屬感和身份認(rèn)同感；當(dāng)它作為一套具體實(shí)踐的典禮、儀式時(shí)，如何承載相應(yīng)的價(jià)值觀；當(dāng)它作為一種人為的作品，如何象征性地表達(dá)對(duì)于墨西哥的特定認(rèn)知。由于篇幅所限，我們對(duì)墨西哥文化的闡述勢(shì)必?zé)o法面面俱到，只能選擇一些有代表性的文化產(chǎn)物和過程來加以介紹，在很多地方亦只能概括從簡(jiǎn)。如果說墨西哥文化的多樣性是一個(gè)真切的現(xiàn)實(shí)，那么這個(gè)民族的團(tuán)結(jié)性也同樣不容置疑：這種團(tuán)結(jié)性的基礎(chǔ)，就是墨西哥人民在歷史上逐漸形成的共同的行為方式和精神上的相通性。    本書的前半部分主要介紹墨西哥的風(fēng)俗，后半部分介紹不同類型的文化產(chǎn)物。也就是說，前半部分講的是“生活在其中”的文化：墨西哥人的日常儀俗、生活實(shí)踐、節(jié)日傳統(tǒng)等，這些通常都具有某種宗教淵源，能夠反映墨西哥人共同的信仰和價(jià)值觀念，將整個(gè)社會(huì)結(jié)合為一體。相對(duì)而言，后面的幾章則是從比較狹義的“文化”概念出發(fā)，介紹幾種有意思的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括繪畫、文學(xué)、表演，以及電視、電影等相對(duì)較新的媒體。即便是如此籠統(tǒng)的概述，我們?nèi)匀槐M力嘗試擺脫傳統(tǒng)寫作套路，通過對(duì)某些關(guān)鍵點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和其他微妙的處理方法，希望把更具新意的、有活力的見解呈現(xiàn)給讀者。本書在寫作中，以現(xiàn)當(dāng)代的風(fēng)俗和文化作為重點(diǎn)，但也兼顧了它們的歷史根源。過去固然重要，但是本書有意讓筆觸的天平稍微傾向于現(xiàn)代，也是為了抵制一般對(duì)墨西哥的宣傳中“厚古薄今”的普遍趨勢(shì)——如果只盯住墨西哥的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，而看不到它今天的發(fā)展，無疑會(huì)低估這個(gè)國(guó)家的朝氣和活力。    筆者還希望本書將幫助讀者了解墨西哥文化產(chǎn)品的復(fù)雜性，并有助于消除刻板印象。奧克塔維奧·帕斯在他的經(jīng)典著作《孤獨(dú)的迷宮》當(dāng)中，深入挖掘了墨西哥的靈魂和民族特性，他指出：衡量一個(gè)民族的標(biāo)尺不應(yīng)是抽象的哲學(xué)思辨或推測(cè)，而應(yīng)當(dāng)是這個(gè)民族所產(chǎn)生的創(chuàng)造性作品。通過全方位縱覽這個(gè)國(guó)家文化領(lǐng)域的典型作品，足以令我們對(duì)于墨西哥文化的多重性和多樣性生出一分尊重和贊賞，同時(shí)也能對(duì)這些作品作為有意識(shí)的文化建構(gòu)物發(fā)揮作用的方式做出我們自己的評(píng)價(jià)。    第一章“背景概述：歷史、國(guó)土與社會(huì)”，簡(jiǎn)明介紹了墨西哥的地理、人口、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和種族狀況，以及主要的歷史和政治背景。第二章概述了宗教、特別是天主教在墨西哥的歷史和普遍影響。第三章介紹世俗節(jié)慶和其他形式的娛樂活動(dòng)，附帶講講墨西哥人的社會(huì)關(guān)系和男女性別角色。按照叢書的總體意圖以及文化研究領(lǐng)域最近的趨勢(shì)，我們?cè)诮酉聛淼膸渍轮胁]有把目光局限于高雅藝術(shù)和高端文化，而是將流行文化也納入考察范圍，從民間藝術(shù)到大眾媒體，一一加以介紹。之所以把大眾媒體放在最前面(第四章)，也是為了抵制那種一提到墨西哥文化就想到原始民間藝術(shù)和古代文明廢墟的傾向——在墨西哥官方開展的大規(guī)模旅游宣傳中，這種傾向同樣非常明顯。電影這種現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成了第五章的焦點(diǎn)，在這方面，墨西哥有著傲人的成績(jī)，它的電影風(fēng)靡拉丁美洲和美國(guó)西班牙語市場(chǎng)，頗似好萊塢在全球市場(chǎng)上的大哥大架式。后面的幾章將介紹墨西哥的表演藝術(shù)(第六章)、文學(xué)(第七章)、視覺藝術(shù)和建筑(第八章)。后半部分的章節(jié)不像前半部分那么富于概括性，我們會(huì)選擇各藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一些重要作品給予詳細(xì)介紹。總體而言，本書將給讀者帶來一種共時(shí)感，但我們也力求在書中提供一個(gè)總的歷史參考框架。

內(nèi)容概要

墨西哥是一個(gè)充滿魅力的國(guó)度，在這里有古老的瑪雅文明遺跡，也有西班牙風(fēng)格的精美建筑，更有現(xiàn)代美輪美奐的摩天大樓；在這里你會(huì)驚嘆于瑪雅文明的奇跡。也會(huì)欣賞到西班牙風(fēng)格的藝術(shù)表演，還能享受到墨西哥的傳統(tǒng)美食。今天的墨西哥在拉美世界中占有極為獨(dú)特的地位。它擁有豐富而復(fù)雜的混合型文化，如同一座橋梁，連通著北美與南美、古代與現(xiàn)代、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家。作為一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)體，它處處展現(xiàn)著勃勃生機(jī)。
這本《浪漫墨西哥》由彼特·斯坦迪什、斯蒂芬·M.貝爾著，石小竹、高靜譯?！独寺鞲纭芬孕碌囊暯牵鄬哟?、全方位地介紹了墨西哥歷史和文化的方方面面，讓我們透過作者的筆觸，透視墨西哥之格調(diào)。

書籍目錄

出版者的話
序言
第一章  背景概述：歷史、國(guó)土與社會(huì)
    歷史分期
    前哥倫布時(shí)代
    殖民時(shí)代
    獲得獨(dú)立與19世紀(jì)的共和國(guó)時(shí)期
    1910年革命和革命制度黨
    特拉特洛爾科事件及以后的政治
    墨西哥的地理風(fēng)貌
    人口統(tǒng)計(jì)
    種族和語言
    地方主義與中央集權(quán)
    現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)
    法律與秩序
    教育的發(fā)展及存在的問題
    醫(yī)療衛(wèi)生與保健
    環(huán)境問題
第二章  宗教
    教會(huì)與國(guó)家
    瓜達(dá)盧佩圣母
    宗教與現(xiàn)代生活
    亡靈節(jié)
    種族和文化多樣性
第三章  社會(huì)生活、休閑娛樂及美食
    非宗教節(jié)日
    體育、休閑和娛樂
    家庭、朋友和社交禮儀
    性別角色
    美食和美酒
第四章  大眾傳媒
    殖民時(shí)代的新聞業(yè)
    第一份日?qǐng)?bào)
    19世紀(jì)的報(bào)紙雜志
    革命以來的媒體
    《至上報(bào)》的分裂
    墨西哥報(bào)刊出版業(yè)的現(xiàn)狀
    圖畫書出版
    電子媒體
    廣播
    電視
    新時(shí)代的媒體
第五章  電影
    電影的童年：無聲片與紀(jì)錄片
    電影黃金時(shí)代的興起
    都市情節(jié)劇
    牧場(chǎng)喜劇的開端
    嶄新的社會(huì)意識(shí)
    費(fèi)爾南多德富恩特斯
    康汀弗拉斯
    埃米里奧(“印第安人”)費(fèi)爾南德斯富恩特斯和
    加布里埃爾菲戈羅阿
    黃金時(shí)代的其他電影導(dǎo)演和影片種類
    佩德羅-因凡特和郊區(qū)電影
    黃金時(shí)代的終結(jié)
    劉易斯布努埃爾在墨西哥
    1960年代：危機(jī)與新生
    當(dāng)代電影潮流
第六章  表演藝術(shù)
    殖民時(shí)代
    從獨(dú)立到革命時(shí)代的傳統(tǒng)音樂
    獨(dú)立后的戲劇音樂
    革命時(shí)代以來的民族樂派
    當(dāng)代流行音樂和唱片業(yè)
    20世紀(jì)的舞蹈
    20世紀(jì)的舞臺(tái)藝術(shù)
第七章  文學(xué)
    新西班牙時(shí)期：墨西哥文學(xué)的童年
    獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格
    阿爾塔米拉諾的民族主義文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和小說的發(fā)展
    現(xiàn)代派：文壇職業(yè)化與異化現(xiàn)象
    知識(shí)界的革命先聲：青年文藝協(xié)會(huì)
    革命時(shí)期的文學(xué)與小說
    先鋒派：文學(xué)藝術(shù)的革新
    1940年以后的文壇
    “新小說”的興起
    通俗詩歌和商業(yè)小說
    女性文學(xué)爆炸和近期的其他進(jìn)展
第八章  視覺藝術(shù)和建筑
    前西班牙時(shí)期的藝術(shù)成就
    殖民地時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作
    19世紀(jì)各種藝術(shù)的蓬勃發(fā)展
    20世紀(jì)繪畫藝術(shù)的新風(fēng)格
    壁畫運(yùn)動(dòng)和埃斯庫維拉國(guó)家繪畫博物館
    壁畫藝術(shù)之外的其他藝術(shù)形式
    建筑藝術(shù)與風(fēng)格
結(jié)語
附錄
感謝

章節(jié)摘錄

在這一章里，我們將對(duì)墨西哥的歷史、自然和社會(huì)狀況做一概述，其中的核心話題是：歷史傳承與變化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中央集權(quán)與地方主義、統(tǒng)一性與多元化，等等。強(qiáng)烈的民族主義情感和政治意愿是國(guó)家一體化的促進(jìn)力量。盡管從外界角度看來，墨西哥可能是一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的整體，然而在實(shí)際上，這個(gè)國(guó)家內(nèi)部依然存在著各種張力，受到諸如等級(jí)制度、階級(jí)分化等問題的困擾。    從一定角度而言，墨西哥自有其區(qū)別于其他拉美西班牙語國(guó)家的獨(dú)特之處。其他的拉美西班牙語國(guó)家，沒有任何一個(gè)能像墨西哥那樣，雖然經(jīng)歷了跌宕起伏的歷史，卻依然如此積極地追溯著自己深厚的文化根源。也沒有任何一個(gè)能像它那樣，把歐洲文化與非歐文化的影響不分彼此地熔為一爐，并將印第安元素奉為官方文化當(dāng)中舉足輕重的一部分。顯然，這些特點(diǎn)也讓墨西哥有別于它的主要對(duì)手——美國(guó)，事實(shí)上這兩個(gè)國(guó)家已經(jīng)形成了一種全方位的鮮明對(duì)比。試想一下，我們?cè)谧匪莠F(xiàn)代美國(guó)文化的主要根源時(shí)，如果把立足點(diǎn)放在第一個(gè)歐洲移民踏上這片土地之前，當(dāng)然會(huì)顯得不可思議；對(duì)于大多數(shù)拉美國(guó)家來講，情況也大抵如此。在這些國(guó)家的文化里，來自非歐成分的貢獻(xiàn)通常只能位居次席。其中和墨西哥反差最大的，要數(shù)阿根廷和烏拉圭兩國(guó)。它們也像美國(guó)一樣，主要是歐洲移民的天下。秘魯也是殖民時(shí)代的一個(gè)政治中心：像在墨西哥一樣，西班牙殖民者也在這里設(shè)立了總督轄區(qū)，把自身文化嫁接到了強(qiáng)大的土著文明之上，然而，現(xiàn)代的秘魯不同于墨西哥，它的社會(huì)分層更多地秉承了殖民地時(shí)代的遺風(fēng)。相比之下，墨西哥則是多種文化的“混血兒”和“中間人”，它架起了一座橋梁，連通北美與南美、古代與現(xiàn)代、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家。    兩大因素造就了墨西哥的與眾不同。其一，影響墨西哥早期歷史的兩種文化——美洲印第安文化和西班牙文化，都有著極其強(qiáng)大的實(shí)力。墨西哥是西班牙殖民勢(shì)力引以為自豪的美洲根據(jù)地(1521年至18lO年期間，它甚至被堂而皇之地稱作“新西班牙”)，也是西班牙殖民前最顯赫發(fā)達(dá)的三大“美索阿美利加文明”中兩大文明的發(fā)祥地。歐洲文化和印第安文化的相遇，并非偶然現(xiàn)象。西班牙人對(duì)輝煌燦爛的印第安文明早有耳聞，于是在1519年，一支遠(yuǎn)征隊(duì)在荷南·科爾蒂斯(Hernan Cortes)的率領(lǐng)下由古巴出發(fā)了，他們此行有著明確的目標(biāo)，就是要征服這片大陸，攫取那里的權(quán)力和財(cái)富，讓當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩损б阑浇?天主教)的信仰。然而，一個(gè)頗具歷史諷刺性的結(jié)果是，雖然西班牙殖民者最初意欲清除印第安人的異教崇拜，讓“真理之光”照亮這片土地，但是在接下來的墨西哥歷史發(fā)展中，占據(jù)了主流地位的西班牙文化卻開始承擔(dān)起捍衛(wèi)和保存當(dāng)初想要摧毀的美索阿美利加文明的責(zé)任。在這塊被殖民統(tǒng)治的“新西班牙”領(lǐng)土上、在西班牙王國(guó)的權(quán)勢(shì)最為強(qiáng)盛之地，那些最渴望獨(dú)立建國(guó)的人，卻恰恰是上層社會(huì)的精英們——從表面上看，這實(shí)在是一件怪事。發(fā)展到19世紀(jì)，在墨西哥獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，反西班牙情緒和親印第安言論已經(jīng)變得順理成章，成為一種非常有效的凝聚人心的口號(hào)。    第二個(gè)因素與近現(xiàn)代社會(huì)有關(guān)：墨西哥疆域與美國(guó)接壤，后者強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響，也促成了墨西哥與眾不同的特點(diǎn)。美墨兩國(guó)邊界，有時(shí)被稱為“世界上發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間最長(zhǎng)的連續(xù)國(guó)境線”。關(guān)于這種關(guān)系所帶來的影響，19與20世紀(jì)之交的墨西哥總統(tǒng)波菲里奧·迪亞斯有一句名言：可憐的墨西哥，離上帝那么遠(yuǎn)，離美國(guó)這么近。正是由于和美國(guó)如此接近，再加上其自身摻雜了印第安文化和歐洲文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)，促使墨西哥人萌發(fā)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，為自身獨(dú)特的文化發(fā)育而倍感自豪，從而塑造了這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立性和熱烈的民族主義情感。不過，同樣是這些因素，也給墨西哥的文化認(rèn)同帶來了問題：關(guān)于這種文化身份的本質(zhì)究竟是什么，長(zhǎng)久以來一直成為人們激烈爭(zhēng)論的話題。打個(gè)比方說，這就如同人的自我審視，既可以看做是一種心理能力，也可以視為內(nèi)心不安全感的表征。    墨西哥的這些獨(dú)特之處，常令其他一些曾經(jīng)同樣淪為西班牙殖民地的拉美國(guó)家為之感到驕傲，并且從中獲得啟示。他們欽佩墨西哥人能夠較成功地應(yīng)對(duì)艱難的歷史環(huán)境，將各種異質(zhì)文化元素相對(duì)和諧地熔于一爐。在他們眼中，墨西哥是英勇捍衛(wèi)拉美文化、對(duì)抗盎格魯一美利堅(jiān)文化強(qiáng)力侵襲的急先鋒。墨西哥長(zhǎng)期以來(至少是從1910年革命成功以來)所享有的政治穩(wěn)定局面，使它成為其他拉丁語國(guó)家人士躲避動(dòng)亂的安全避難所。比如1940年代，一大批在西班牙內(nèi)戰(zhàn)中支持共和國(guó)的人士流亡到墨西哥，其中有許多精英分子，從而使這里的知識(shí)界和學(xué)術(shù)界得到極大的充實(shí)。同樣，從1970年代起，許多流亡者從皮諾切特(Pinochet)統(tǒng)治下的智利以及實(shí)行軍人獨(dú)裁的阿根廷逃亡到墨西哥。還有一些人，他們?cè)诒緡?guó)并未受到具體迫害，卻在墨西哥找到了家的感覺——著名的哥倫比亞小說家加布里埃爾·加西亞·馬爾克斯(Gabriel Garcia Mdrquez)就是一個(gè)代表。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，盡管在當(dāng)今的移民潮和全球化背景之下，不同文化之間的邊界正在日漸模糊，但是在曾經(jīng)是西班牙殖民地的拉丁美洲國(guó)家當(dāng)中，卻有一種與之背道而馳的傾向。一些拉美國(guó)家開始疏遠(yuǎn)墨西哥，認(rèn)為它與美國(guó)走得太近。許多國(guó)家希望強(qiáng)調(diào)自己的民族或文化特點(diǎn)，而不愿意與墨西哥混為一群，他們因此也加入到對(duì)墨西哥抱有成見的群體當(dāng)中。殊不知這種針對(duì)墨西哥的刻板的負(fù)面認(rèn)識(shí)和偏見，在美國(guó)卻是最嚴(yán)重的。從以上種種情況可以看出，要想正確地認(rèn)識(shí)墨西哥，比較法應(yīng)當(dāng)是一種有效的方式：一方面比較墨西哥與其他拉美國(guó)家之間的異同，另一方面將其與美國(guó)進(jìn)行比較。P001-003

編輯推薦

在許多外國(guó)人眼中，墨西哥是一片充滿異域風(fēng)情的奇異之地。那里有旖旎的海岸線、明快的拉丁節(jié)奏、傳奇英雄潘喬·維拉、浪漫而富于革命氣息的民間歌謠以及蓄著八字胡的漢子、寬邊大草帽、玉米薄餅、玉米粉蒸肉……那里是印第安先民生活和居住的地方。如今，那些古代文明的廢墟靜靜地被瘋長(zhǎng)的熱帶雨林所環(huán)抱，或是被籠罩在煙霧騰騰的高大火山的陰影之下。我們可以去往那里尋求冒險(xiǎn)、逃避現(xiàn)實(shí)，之后再安全地回到自己熟悉的世界。至少，我們?cè)诼糜涡麄髌锌吹降木褪沁@樣一個(gè)墨西哥。殊不知這些宣傳向我們灌輸?shù)氖且粋€(gè)利用選擇性的夸張意象建構(gòu)起來的、扭曲了現(xiàn)實(shí)的神話。這本《浪漫墨西哥》由彼特·斯坦迪什、斯蒂芬·M.貝爾著，石小竹、高靜譯宗旨就是探討、質(zhì)疑這些關(guān)于墨西哥的意象，透過它們看到一個(gè)真實(shí)的墨西哥。

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