珞巴族

內(nèi)容概要

　　《民族知識叢書》從20世紀80年代初開始由民族出版社組織眾多從事少數(shù)民族研究工作的著名專家學者編撰，按中國55個少數(shù)民族每個民族一本書來設計，從1981年出版《赫哲族》書算起，至2002年最后一本書《拉祜族》出版，歷時21年。因此，不論從作者隊伍、叢書規(guī)模還是編撰時間的跨度上看，這套叢書都可以稱得上是繼中國民族問題五套叢書出版后，第一套全面系統(tǒng)地介紹中國少數(shù)民族基本知識的權威性讀物?！　≡撎讌矔膬?nèi)容主要包括各民族發(fā)展的簡要歷史，各民族在新中國成立初期的經(jīng)濟社會形態(tài)，各民族的文化特點和風俗習慣以及目前的發(fā)展狀況等。編撰者大都是長期從事民族問題研究的專家，其中許多人還親身參加過20世紀50年代中國政府組織的民族大調查。這些學者學術功底扎實，在寫作中不僅引用了豐富的歷史文獻資料，同時運用了大量實地調查的第一手珍貴資料，使這套叢書具有鮮明的原創(chuàng)性特點。另外，在編撰體例上和行文方面，這套叢書也注意了知識性和趣味性?？梢赃@樣說，有一冊民族知識圖書在手，即可了解一個民族的基本面貌。因此，這套叢書出版后，得到了國內(nèi)外專家學者的充分肯定和讀者的廣泛好評，現(xiàn)該書已成為了解和研究中國少數(shù)民族的必備圖書之一?！　∮捎谶@套叢書出版的時間長，印數(shù)少，因此，要找到一套完整的圖書就非常不容易，這就給圖書館收藏和讀者購買帶來不便。近年來，隨著西部大開發(fā)的深入發(fā)展，越來越多的讀者關心少數(shù)民族的發(fā)展和民族文化的繁榮，對民族知識類的讀物需求逐步增加。一些讀者紛紛來函，要求我社再版這套叢書。因此，我社決定對這套叢書進行修訂再版，以滿足讀者的熱切需要。　　這次再版修訂工作，除對個別圖書做了大幅度的修改外，大部分圖書保持原來的框架體例不變。對部分圖書，刪節(jié)了個別陳舊的內(nèi)容，增添了一些人們普遍感興趣的諸如文化特點，民族習俗等方面的內(nèi)容。補充了最新的人口統(tǒng)計數(shù)字和其他方面的發(fā)展數(shù)據(jù)。增加了圖片，重新設計了版式，并依據(jù)中華世紀壇民族浮雕圖案設計了各民族的象征圖案，以全新的面貌展現(xiàn)在讀者面前。我們相信，它作為愛國主義教育和民族政策、民族知識的宣傳讀物，作為一般讀者了解少數(shù)民族基本情況的通俗性讀物，以及用來作為公共圖書館藏書或者連隊圖書室、中小學圖書室、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站裝備用書，都是非常適宜的，一定會受到廣大讀者的熱烈歡迎。

書籍目錄

一、概況  珞巴族的稱謂和語言  令世人贊嘆的自然景觀  動植物資源的寶庫  有關族源的美麗傳說  西藏地方政府對珞瑜的管轄二、古老的社會組織  氏族制度的特點  部落組織  家長奴隸制和等級制三、婚姻與家庭  男女青年的公房  氏族外婚和等級內(nèi)婚  買賣婚  長達三至五天的婚禮  低等級的婚配  求婚過程  家長制家庭及其長屋  轉房制度四、社會經(jīng)濟  刀耕火種的農(nóng)業(yè)  經(jīng)濟生活的重要補充——采集業(yè)  另一古老的生產(chǎn)部門——漁獵業(yè)  具有原始屬性的飼養(yǎng)業(yè)  供祭祀用的大額牛及豬、雞  種類繁多的竹編五、物質文化  男女的服飾、項鏈和耳飾  酒飯摻半的飲食習慣  獨具特色的竹摟長屋  難以言表的水陸交通六、生活習俗  事無巨細均問卜  罕見的樹葬和墓葬  隆重的父輩葬禮  有關喪葬的其他習俗  奇異的風俗和禁忌  珞巴族婦女的育嬰過程  一年之中的節(jié)慶活動  殺狗獻祭與祭虎儀式  猴年轉“札日戎郭”神山  盛行于各部落的“米利些白”儀式七、宗教信仰八、文學藝術九、對入侵者的反抗后記

章節(jié)摘錄

書摘隆重的父輩葬禮    隨著氏族制度的沒落和家長制家庭的興起，家長去世后的喪葬儀式日漸變得隆重。    父輩死后，先穿上干凈的新衣服，接著把死者的雙手彎曲向上，讓雙拳置于腮旁，兩腿上彎，使尸體呈胎兒狀，然后用毯子或長衣包裹捆好，放在門的右側，讓頭朝西兩腳朝東，意思是跟著太陽走了。在尸體旁擺放生前使用的弓箭、衣飾和工具等，意為讓他的靈魂帶走。在尸體面前放一陶鍋，不斷燒火，每餐供以酒肉。    停尸時間長短，由選擇出殯吉日而定，一般為兩三天。人死的當天晚上，村中各戶門前放一竹制的“蘭郭”，意為讓死者的靈魂直達烏佑蒙，不要誤入戶內(nèi)。次日，全村各戶帶酒食前往吊唁，婦女還同死者家屬一起哭喪?？迒实膬?nèi)容是頌揚死者的美德，哭訴失去家長的痛苦和困難，并祈求死者的靈魂保護家人和同族人。死者家屬要殺牛供祭，祭祀的肉分給吊唁的人，并擇定出殯日期。第二天或第三天晚上，喪主家人不準與他人說活，不許生火，由男性把死者的用物掛在房梁上，然后門半開著，如聽到這    物體發(fā)出響聲，就認為死者的鬼魂回來P89取拿，這時大家點燃竹片火把，用木棍四處敲打，并向暗處放箭、投扎槍，意思是把死者及其引來的鬼魂一起趕走，讓它們回到應該去的處所烏佑蒙。    出殯那天，全村停止勞動，前來送葬。尸體裝入藤竹編制的筐內(nèi)，由長子或他人背，中途不得停歇和換人。出門時，背尸人將門外的一竹筒水踢翻，意為把家里的邪氣沖掉。出門后，由兩人在前面開路，中間為背尸人，隨后是哭喪的親友。到墓地后，挖一個一米多深的豎井，豎井底部向西掏一橫穴。在穴內(nèi)燒火烘烤片刻，墊上衣服，將尸體弄平直，頭朝西，腳朝東仰放，隨后放入刀、弓箭和工具。有些部落還殺狗殉葬，認為狗保護死者順利到達烏佑蒙。    隨葬品放完后，在橫穴口安放一塊木板，然后向豎井中填土立墳，在墳上豎一木杈，掛上弓箭，放上牛角、豬蹄、雞翅以及停尸時每日奉獻的飯菜，讓死者的鬼魂像在世時那樣生活。    父輩的鬼魂能否平安地進入烏佑蒙，不淪為居無定所的幽靈，對此作為死者的妻子兒女是極為關切的。因此，珞巴族人有頗為神奇的、稱為“都布烏佑麥”的驗證鬼魂的儀式。這種儀式各個部落有所不同，但均在葬后數(shù)天內(nèi)的一個晚上舉行。其中崩尼部落多冬人的儀式是這樣的：在埋葬死者時，用一根紅線綁在死者的頭發(fā)上，一直通到地面，到舉行儀式的當天下午，派人到墓地去，在墓地上，死者足部的上方豎根竹子，把竹壓彎，末端用從墓穴引出的紅線捆綁，隨后在家里舉行宗教儀式，由巫師禱告，慰藉相關鬼魂，并祈求這些鬼魂協(xié)助死者進入烏佑蒙。到深夜時，再派人到墳地察看，如紅線被彎曲的P90竹子拉斷，并纏在上面，說明死者的鬼魂已安抵那里，儀式可告結束。    服喪期間，家人每天要向墓地送一次飯菜，持續(xù)一年。葬后一個月，家人與嫁出的女兒和分居的兒子及親戚，各帶祭品，到墳前殺雞祭祀。在服喪的一年內(nèi)，親屬要戴孝致哀，子女一年內(nèi)不戴耳環(huán)和其他裝飾品，不能唱歌跳舞，嚴禁婚娶。妻子在一年內(nèi)不能剪發(fā)，不能洗臉，額前短發(fā)上系一條紅色毛線。到周年時，要舉行一種博嘎爾人稱為“窩朗姆木麗達那”的儀式，即在門前筑起祭臺，喪主出豬、牛各一頭，另立門戶的子女各獻牛一頭，同村人各戶亦帶酒食前來，參加祭祀活動。儀式由巫師主持，在祭臺前殺牲致祭。第二天太陽初升時親友們帶著供品到墓地，致酒祭奠，獻上犧牲的角、蹄和翅膀等，婦女唱哭喪歌。第三天巫師再次致禱詞，慰藉死者的鬼魂不要留戀人間，安心在烏佑蒙生活，沒有祭請，不要回來，然后親友宴飲。經(jīng)三天隆重的周年儀式后，對離開人世的父輩，從此就不再舉行定期的祭祀了。P91

編輯推薦

珞巴族，你沒聽說過吧？它到底是一個什么樣的少數(shù)民族？它有那些區(qū)別于其他民族的特色呢？它的民族文化有哪些？……這種種疑問，馬上就可以解開。現(xiàn)在，就讓我們跟隨作者的筆尖，去揭開珞巴族的廬山真面目。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    珞巴族 PDF格式下載

---