佛教卷

內(nèi)容概要

　　《佛教卷》主編為北京大學(xué)樓宇烈教授?！斗鸾叹怼愤x編了當(dāng)今中國大陸28位在佛教研究領(lǐng)域內(nèi)卓有成就的學(xué)者的28篇論文，從中大致可以看到改革開放以來，我國大陸學(xué)術(shù)界在佛教研究方面的概貌和取得的主要成就。這些論文，涉及佛教研究的各個領(lǐng)域，其中有：中國佛教宗派的研究、佛教經(jīng)典的研究、佛教圖像的研究、藏傳佛教的研究、印度佛教的研究、中外佛教交流的研究、佛教與中國本土文化交流的研究等。

作者簡介

　　樓宇烈，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，北京大學(xué)國學(xué)研究院中國傳統(tǒng)文化博士研究生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究所所長，兼任全國宗教學(xué)會顧問等職。主要著作有：《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》（論文集）和《溫故知新》（論文集）等，公開發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序言中國佛教宗派研究如來禪與祖師禪惠能南宗禪學(xué)思想辨義與新探四祖道信的禪學(xué)馬祖江西行蹤遺跡考禪宗所傳祖師世系與印度佛教的付法藏傳說人間佛教與慧能南宗胡適禪宗史研究平議天臺宗早期傳承探討天臺先驅(qū)慧思佛學(xué)思想初探——關(guān)于早期天臺宗思想的幾個問題中國華嚴(yán)宗通史導(dǎo)言佛教經(jīng)典研究關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》的幾個問題《人不二法門品》梵本新譯及其相關(guān)問題的研究佛教圖像研究孔望山摩崖造像研究總論再論大足寶頂為佛教水陸道場初唐閻羅圖像及刻經(jīng)——以《齊士員獻(xiàn)陵造像碑》拓本為中心藏傳佛教研究藏傳佛教覺朗派的獨特教義“他空見”考印度佛教研究佛教與婆羅門教的“虛妄”觀念比較部派佛教略論印度大乘的心性本凈論中外佛教交流隋唐時期中國與朝鮮半島佛教的交流——新羅來華佛教僧侶考佛教與中國本土文化的交流中國佛教的多民族性與諸宗派的個性佛教世界觀對中國古代地理中心觀念的影響試論佛教發(fā)展中的文化匯流——從《劉師禮文》談起唐代顯慶、龍朔年間的佛道論爭其他論法顯與秦地佛教之關(guān)系船山先生的佛學(xué)現(xiàn)量觀神圣化與世俗化——以《大金沃州柏林禪院三千邑眾碑》為例附錄：改革開放以來的中國大陸佛教研究作者簡介編后記

章節(jié)摘錄

　　中國佛教宗派研究　　如來禪與祖師禪　　一、何謂如來禪？　　就現(xiàn)存的佛教文獻(xiàn)來說，最早出現(xiàn)如來禪這一名稱的經(jīng)典，是南朝劉宋時求那跋陀羅譯的《楞伽經(jīng)》（全稱為《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》）。該經(jīng)卷二稱禪有四種，并列舉了愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪四種名目。這四種禪也稱為凡夫所行禪、觀察相義禪、攀緣如實禪、如來清凈禪。據(jù)《楞伽經(jīng)》講，愚夫所行禪，是指聲聞、緣覺和外道修行者了知“人無我”的道理，體察到人身的苦、無常、不凈的相狀，而進(jìn)入“無想定”、“滅盡定”的境界。觀察義禪，是既已懂得“人無我”的道理，也觀察“法無我”的意義。攀緣如禪，是謂若執(zhí)著前二種禪境，分別二種“無我”，仍是虛妄之念；若能了知兩種“無我”是虛妄之念，不令生起，契合于“如來藏心”，則為攀緣如禪。如來禪是“謂入如來地，行自覺圣智相三種樂住，成辦眾生不思議事”。這里的“圣智”，是指圣者的智慧，佛的智慧。“自覺圣智”是自悟的如來智慧。這是說，如來禪是指已經(jīng)獲得如來智慧，成就了佛果，而住入如來地，受用法樂，又示現(xiàn)不可思議的妙用以普度眾生?！独阗そ?jīng)》總結(jié)了禪的四個類型或四個層次，把“人無我”、“法無我”亦即空寂的思想與“如來藏心”統(tǒng)一起來，以具備自覺圣智的如來禪為止觀的最高層次，又以契合“如來藏心”的攀緣如禪為階梯，這就直接指示了佛家修持實際的究竟和源頭——如來藏清凈心，啟發(fā)當(dāng)時一些禪師另辟返歸清凈心的禪修途徑。中國禪宗的思想實導(dǎo)源于此。　　自菩提達(dá)摩以來，中經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍，至慧能，據(jù)現(xiàn)存有關(guān)文獻(xiàn)來看，他們幾乎都沒有論及如來禪。禪宗內(nèi)部最早論及如來禪的是慧能的弟子神會。神會說：　　有無雙遣，中道亡者，即是無念，無念即是一念，一念即是一切智，一切智即是甚深波若波羅蜜，波若波羅蜜即是如來禪。是故經(jīng)云：佛言，善男子，汝以何等觀如來乎？維摩詰言，如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，后際不去，今即無住。以無住故，即如來禪；如來禪者即是第一義空。

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