夷夏先后說

內(nèi)容概要

　　《夷夏先后說》是一種喜愛遷徙的動物，人類史就是一部遷徙的歷史。每一個民族或國家都是由不同的移民構(gòu)成的。所謂土著，相對于新來者而言，是早到的移民。美洲土著印第安人，相對于歐洲殖民者而言，是先到的亞洲移民。相對于夏而言，夷是東亞土著。受傅斯年《夷夏東西說》和王獻唐《炎黃氏族文化考》啟發(fā)，參考布羅代爾長時段（Long Duree）和沃勒斯坦世界體系（World System）概念，特提出“夷夏先后說”如下：　　歷史記載或傳說表明夏朝建立之前東亞為夷蠻之地，大禹父子在夷之中建立了夏朝之后才有東夷西夷之分?？脊艑W(xué)發(fā)掘和研究表明夏朝建立之前東亞尚未有游牧與農(nóng)耕之分，正是夷創(chuàng)造了東亞新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化，夏或戎狄引進了青銅時代游牧文化。體質(zhì)人類學(xué)研究表明夷屬蒙古人種，可能來自南亞；部分夏或戎狄屬印歐人種，來自中亞。語言學(xué)研究表明漢語、韓語、日語是典型的混合語：夷語或華澳語是底層，夏言或印歐語是表層。夷夏結(jié)合與轉(zhuǎn)換才開創(chuàng)了中國的歷史，形成獨特的東亞文化傳統(tǒng)?！　∫南牟粌H有東西之分，而且有先后之別。夷為東亞土著，創(chuàng)造了東亞新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化；夏人西來，傳播了青銅時代游牧文化。漢族的歷史是夷夏結(jié)合的歷史，漢人、漢語、漢文化均是夷夏混合的結(jié)果。夷夏轉(zhuǎn)換是東亞上古史上的關(guān)鍵。在人類歷史上，喧賓奪主的事時有發(fā)生，而數(shù)典忘祖亦是常事。正本清源，夷夏先后說化解了東亞文明本土起源說與外來傳播說的矛盾，對理解東亞民族與文化的形成和東亞歷史不無小補。

作者簡介

易華，中國科學(xué)院研究生院碩士，中國社會科學(xué)院研究生院博士，民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心兼職教授。長期從事游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系研究，發(fā)表《青銅之路》、《堯舜與炎黃》、《從萬里長城到避暑山莊》等論文；合著《世界生物學(xué)史》、《北疆通史》、《草原文化》；《夷夏先后說》是首部個人專著。

書籍目錄

序 序二 序三 前言 第一章 緒論 一、本土起源說或演化論 二、外來傳播說或傳播論 三、東西二元說或互動論 第二章 從夷到夏：歷史人類學(xué)論證 一、夷蠻與夏 二、夏與戎狄 第三章 從石器到青銅：考古人類學(xué)論證 一、夷與新石器時代定居農(nóng)業(yè)文化 二、夏與青銅時代游牧文化 第四章 蒙古人種與印歐人種：體質(zhì)人類學(xué)論證 一、蒙古人種與夷 二、夏與印歐人 三、夷夏混血：漢族及其他 第五章 從浯系到語海：語言人類學(xué)論證 一、漢藏語系假說 二、漢語的底層：夷語與華澳語系假說 三、漢語的表層：夏言與漢印歐語系假說 四、漢語作為混合語：從語系到語海 第六章 討論與結(jié)語 一、中國文化起源 二、民族形成 三、民族認同 四、結(jié)語 附錄一 中國民族主義——從歸納到演繹的嘗試 附錄二 青銅時代世界體系中的中國 關(guān)鍵詞對照表 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   《莊子·齊物論》借南郭子綦之口講過一句關(guān)于“認同”的玄妙話：“非彼無我，非我無所取”。它僅用三個實詞，就揭示出“認同”這個吊詭概念的結(jié)構(gòu)起源和“緣起性空”的精義。關(guān)注民族文化和民族關(guān)系的中國讀者自能體驗：這里的“彼”是他者，“我”是主體，“取”是主體的行動選擇。人是喜歡分類和認同的動物。根據(jù)克羅齊“一切歷史都是現(xiàn)代史”的論斷，認同中的“我”作為共時此在總有兩層含意：一是個體小我；二是小我要認同的大我。這個大我包括家園、家鄉(xiāng)、本民族、中華民族和作為文化江山的中國?！氨恕弊鳛樗邉t是有著共時和歷時兩個維度的存在，因而含義更多：概有空間上的異地異邦異國，結(jié)構(gòu)上的異族、異文化和時間上的古人、古文化，如此等等。如果這里的“我”對“彼”即他者再懷有一些“仁者愛人克己復(fù)禮”或“實事求是將心比心”的互主性（Inter—subjectivity）意識，就更能符合仁人之心，使自己言寡尤而行寡悔。就本書而論，記住“非彼無我，非我無所取”這句話，能使讀者把中國文化“二元合成說”理解得更好。 今日國人理解中國文化“二元合成說”能有什么用？答曰：能在大變革時代凝聚改革創(chuàng)新的共識，推動中國人把對中華文化的認知范式從“社會發(fā)展史”轉(zhuǎn)換成“文化生態(tài)學(xué)”。具體講，就是通過把社會發(fā)展史年表還原成文化生態(tài)學(xué)地圖來解構(gòu)大漢族主義和少數(shù)民族消亡同化論，使大家更加自覺地維護中國生態(tài)環(huán)境、文化多樣性、民族團結(jié)和社會和諧。個人修行上，它能預(yù)防我們因為自身處境或心境欠佳而打著愛國愛民族旗號到處亮劍，對他人他方或他國任意地掌摑、毀碑、宣戰(zhàn)或喊殺，給個人、家庭、民族和國家留些尊嚴，給祖先神明和子孫后代保一些福田。由于人類學(xué)是魏公村共識和《夷夏先后說》的共同學(xué)科基礎(chǔ)，所以本文再對本學(xué)科要旨做些闡釋： 人類學(xué)是通過研究文化來理解人性和民族特點，推動各國各民族相互理解、平等團結(jié)和互敬互惠的學(xué)科。它的目標體系是人性、文化和民族。它的工具體系是用實地調(diào)查方法收集資料，用比較研究方法分析和解釋資料，用生物文化整體論和文化相對論來指導(dǎo)資料的收集和分析解釋。

編輯推薦

《夷夏先后說》由民族出版社出版。

名人推薦

《夷夏先后說》一書，對理解當今東亞文明本土起源與外來傳播論爭的問題，是最重要的著述。據(jù)我個人識見所及，在國內(nèi)以至東亞的學(xué)術(shù)圈子里，尚未見過可與此書匹敵的著作。很多人可能好奇，究竟是甚么樣知識結(jié)構(gòu)的人，才會寫出這樣專博兼顧的學(xué)術(shù)論著。讀其書想見其為人。 ——鄧聰 香港中文大學(xué) 觀古今于一瞬，視地球為小村，從人類遷徙的大背景透視夷夏關(guān)系，漏洞甚至錯誤在所難免?！蛾套哟呵铩吩疲骸靶侵颜?，不如月之曀曀，小事之成，不如大事之廢；君子之非，賢于小人之是也?！焙Ｑ笊钚乓兹A《夷夏先后說》堪當此段評價。 ——張海洋 中央民族大學(xué) 盡管易華提出的早期東亞文明演變動態(tài)概念這一新觀點有爭議性，但極有說服力?？傮w論證充分有力，并將在此后的很多年內(nèi)推動該領(lǐng)域的研究。這是迄今為止研究早期中國與其他歐亞文明互動的最重要的論著之一，可謂成就非凡。 ——梅維恒 賓夕法尼亞大學(xué)

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