雷蒙·阿隆回憶錄

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　 開(kāi)始并不知道阿隆是誰(shuí)。
  　　 買(mǎi)這本書(shū)只因?yàn)榉侥骋豁?yè)，有這么一句話(huà)：只要接受法國(guó)文化，就是法國(guó)人。法國(guó)人居然這讓為法國(guó)人作定義！自己如醍醐灌頂。
  　　 那中國(guó)人呢？什么是中國(guó)人？接受中國(guó)文化，就是中國(guó)人，才是中國(guó)人！
•   　　　拉爾夫達(dá)倫多夫“在《心靈內(nèi)外的旅程》一書(shū)中提到雷蒙阿隆和亨利基辛格——他們都是學(xué)者、歷史學(xué)家、知識(shí)分子性新聞工作者，發(fā)揮了重要的公共作用，但未嘗沒(méi)有付出代價(jià)：遭到心懷嫉妒的學(xué)術(shù)同事的詆毀，被講求實(shí)際的政治家指責(zé)為書(shū)生論證。達(dá)倫多夫評(píng)論說(shuō)阿隆距離權(quán)力太近而無(wú)法影響思想，（他又）距權(quán)力太遠(yuǎn)從而無(wú)法影響行動(dòng)。然而至少這類(lèi)人物幾乎可以填平思想與行動(dòng)、知識(shí)分子與民眾之間的巨大鴻溝?！薄猍美]羅蘭斯特龍伯格著，劉北成，趙國(guó)新譯《現(xiàn)代西方思想史》，627頁(yè)，中央編譯出版社，2005年。
  　　　　
  　　　　 第一次閱讀雷蒙阿隆是在2003年冬天，當(dāng)時(shí)我正癡迷于社會(huì)學(xué)與社會(huì)史，無(wú)意中在學(xué)校圖書(shū)館找到一本《社會(huì)學(xué)主要思潮》（葛智強(qiáng)、胡秉誠(chéng)、*王譯，上海譯文出版社，1988年），書(shū)后的借閱紀(jì)錄空空如也，作者正是雷蒙阿隆。這位二戰(zhàn)后直至去世前（1983）對(duì)法國(guó)思想界產(chǎn)生巨大影響的學(xué)者在國(guó)內(nèi)名聲遠(yuǎn)不及他的論敵薩特和美洛龐蒂。我翻開(kāi)這本書(shū)，被孟德斯鳩“如果我能使人類(lèi)從偏見(jiàn)中解脫出來(lái)，那么我就將是最幸運(yùn)的人了。這里我所說(shuō)的偏見(jiàn)，不是指使人不了解某些事情的東西，而是使人失去自知之明的東西”（12頁(yè)）打動(dòng)，開(kāi)始翻閱這本大部頭?！渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》成書(shū)于上世紀(jì)60年代，作者用12年時(shí)間寫(xiě)成，介紹社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾以及世紀(jì)之交（十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初）一代涂爾干、帕雷托、韋伯等人的思想、著作與生平。這本書(shū)的封底寫(xiě)道作者致力于探索現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的起源，努力把握這幾位社會(huì)學(xué)家的精髓，既不忽視我們是指位社會(huì)學(xué)特定目標(biāo)的東西，又不忘記這種特定的目標(biāo)是與上一世紀(jì)里的哲學(xué)觀念和政治理念是須臾不可分割的。當(dāng)時(shí)我只看完第一章。雷蒙阿隆推崇孟德斯鳩，他將孟德斯鳩推為社會(huì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)人，“從某種意義上來(lái)看，孟德斯鳩是最后一個(gè)古典哲學(xué)家，從另一種意義上來(lái)說(shuō)，他又是第一個(gè)社會(huì)學(xué)家。說(shuō)他是最后一位古典哲學(xué)家，那是因?yàn)樗J(rèn)為社會(huì)基本上是由政治制度決定的，并且提出了自有這一概念。而從另一種意義上來(lái)說(shuō)，他用社會(huì)這一總概念重新解釋古典政治思想，并力圖用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)集體的各個(gè)方面做出解釋。（40）作者在前言中沒(méi)有掩飾自己的思想傾向，“在第一部分的結(jié)束語(yǔ)中，我說(shuō)明我是屬于孟德斯鳩、托克維爾以及埃萊維等自由社會(huì)學(xué)家這一派”，孟德斯鳩政治哲學(xué)的基本點(diǎn)是自由主義，政治哲學(xué)的目的是通過(guò)各派力量的均勢(shì)確保政權(quán)溫和（38），由此可見(jiàn)雷蒙阿隆的政治傾向。他認(rèn)為孟德斯鳩政治哲學(xué)的意義在于“不管社會(huì)結(jié)構(gòu)如何，在一個(gè)時(shí)期里，人們都有可能運(yùn)用孟德斯鳩的思想方法，分析某個(gè)社會(huì)特有的龐雜形式，并通過(guò)各派力量的均勢(shì)謀求確保溫和與自由”。看了雷蒙阿隆對(duì)孟德斯鳩的介紹，我忍不住要崇拜一下這位穩(wěn)健的自由主義先驅(qū)。 看完第一章后，我不得不放下這本書(shū)忙別的事。
  　　　　
  　　　　 2004年6月，在上海季風(fēng)園書(shū)店，我買(mǎi)到了華夏出版社的《社會(huì)學(xué)主要思潮》新版和雷蒙的另一本專(zhuān)著《階級(jí)斗爭(zhēng)——工業(yè)社會(huì)十講》?！峨A級(jí)斗爭(zhēng)》是雷蒙阿隆在巴黎高師的講稿。在上世紀(jì)六十年代很多有影響力的哲學(xué)家曾在巴黎高師任教，其中包括德里達(dá)。這套講稿有三本，國(guó)內(nèi)翻譯了其中一本。哈，原來(lái)國(guó)外也有將大學(xué)教授的講稿印行出書(shū)例子。這本書(shū)的寫(xiě)作背景為冷戰(zhàn)時(shí)期，法國(guó)左派思想與學(xué)生風(fēng)潮交相輝映，左派抨擊法國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮而精神墮落的現(xiàn)狀，羨慕鐵幕另一端的極權(quán)社會(huì)的理想主義。雷蒙阿隆指出蘇聯(lián)同樣屬于工業(yè)社會(huì)，在比較美英法蘇等國(guó)各階級(jí)狀況，分析了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的不合時(shí)宜。西方社會(huì)各階層之間互相流動(dòng)，工人階級(jí)不是鐵板一塊。雷蒙阿隆曾在《社會(huì)學(xué)主要思潮》中指出蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家對(duì)西方批評(píng)尖銳，而對(duì)本國(guó)的現(xiàn)狀則比較寬容。雷蒙阿隆將法國(guó)左派知識(shí)分子對(duì)烏托邦的推崇稱(chēng)為知識(shí)分子的鴉片。
  　　　　 《知識(shí)分子的鴉片》這本書(shū)在接觸到雷蒙阿隆后一直想看，無(wú)奈限于條件，臺(tái)灣蔡英文的本子一直無(wú)緣得見(jiàn)，《階級(jí)斗爭(zhēng)》書(shū)后所附書(shū)目中包括《知識(shí)分子的鴉片》，于是就等著這本書(shū)能早點(diǎn)翻譯出來(lái)，又擔(dān)心急急忙忙趕出來(lái)的活質(zhì)量會(huì)不會(huì)有問(wèn)題，看過(guò)太多英文句式型學(xué)術(shù)譯著，雖然我的英語(yǔ)水平有限，但翻譯書(shū)看多了，有時(shí)候甚至能夠猜出這句話(huà)的原文句式。在等待中又聽(tīng)說(shuō)過(guò)《知識(shí)分子的鴉片》一書(shū)可能出不了了。到2005年《知識(shí)分子的鴉片》之刪節(jié)版終于面世。不知怎的，我又沒(méi)了原來(lái)的急切，直到最近才從圖書(shū)館借了這本書(shū)，譯者是呂一民、顧杭。
  　　　　 雷蒙阿隆批評(píng)法國(guó)知識(shí)分子對(duì)民主國(guó)家的缺失毫不留情，卻對(duì)那些以冠冕堂皇的理論的名義所犯的滔天大罪予以寬容。阿隆分析左派概念的混亂時(shí)指出：鼓吹組織的左派多少會(huì)變得專(zhuān)制，因?yàn)橹鲝堊杂傻恼袆?dòng)遲緩，且因?yàn)槎喾N利益或偏見(jiàn)的抵制受到抑制。鼓吹組織的左派如果不是民族主義的，那也是民族的，因?yàn)橹挥袊?guó)家能夠?qū)崿F(xiàn)它的綱領(lǐng)。鼓吹組織的左派有時(shí)也是帝國(guó)主義的，因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的推崇者們渴望有無(wú)限的空間和資源……左派理論與實(shí)踐的矛盾與不自恰顯而易見(jiàn)，所剩的只有空洞的美妙言辭和故作救世主的架子。正如阿隆所說(shuō)“歷史上的左派的語(yǔ)言或許在當(dāng)代會(huì)受到喝彩，然而當(dāng)憐憫本身只具有唯一的意義的時(shí)候，永恒的左派精神實(shí)際上已經(jīng)死亡?！卑⒙〉南衅渖詈竦睦碚撟髦巍Ｋ麑?duì)社會(huì)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)乃至哲學(xué)都有研究。在《階級(jí)斗爭(zhēng)》一書(shū)中阿隆指出分析一個(gè)復(fù)雜社會(huì)首先必須是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，然后要成為社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家，最后是哲學(xué)家。他反對(duì)任何意義上的決定論，這也是他對(duì)社會(huì)學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)始人孔德和涂爾干無(wú)法認(rèn)同的原因。
  　　　　 雖然阿隆對(duì)同時(shí)代法國(guó)思想家多有批評(píng)，但他對(duì)法蘭西文化卻有著發(fā)自?xún)?nèi)心的自豪感，在《論治史——法蘭西學(xué)院課程》中寫(xiě)道：我想扮演一個(gè)法國(guó)人有可能扮演的角色把英文譯成德文，把德文譯成英文。此處德文借指德國(guó)思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，英文則借指英國(guó)分析哲學(xué)傳統(tǒng)。阿隆自陳我的結(jié)論是英美，而我的思想則來(lái)自德法；也曾經(jīng)表示自己深受新康德主義的影響。在他身上，文化多元傾向表現(xiàn)無(wú)遺。
  　　　　 子曰見(jiàn)賢思齊。阿隆說(shuō)他傾向于以下兩種人：一種是那些知道不帶仇恨的進(jìn)行戰(zhàn)斗的人；一種是那些拒絕在“論壇”上展開(kāi)的斗爭(zhēng)中尋找人類(lèi)命運(yùn)的秘密的人。哦，這兩種精神不正是一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)有的精神氣質(zhì)嗎？在此，我想起那句古語(yǔ)：雖不能至，心向往之……
  　　

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