凱恩斯傳

前言

約翰·梅納德·凱恩斯同中國或者亞洲沒有什么直接的接觸。他對印度的情況比較了解，因為這曾是大英帝國的版圖，而且他在印度事務(wù)部做過短期的文官。他的第一本書是關(guān)于印度的金融問題，盡管他從未想過到印度去訪問是寫作這本書的必要條件。但是，他對中國的事情并不是一無所知。他對中國金融的了解來源于他的朋友——匯豐洋行的董事查爾斯·艾迪斯爵士，對中國政治和社會的了解則通過另一個朋友，曾在中國服務(wù)過的英國領(lǐng)事官員阿吉·羅斯。1912年，他在《經(jīng)濟學(xué)雜志》上撰文評一位中國學(xué)者的著作，這就是陳煥章撰寫的《孔門理財學(xué)》(陳煥章是康有為的弟子，1911年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位—澤注)。凱恩斯在這篇書評中指出中國學(xué)者很早就懂得“格雷欣法則” (劣幣驅(qū)逐良幣法則——譯注)和“貨幣數(shù)量說”。他引用了明初葉子奇在1378年就提出的“價格下降，應(yīng)當(dāng)發(fā)行紙幣；價格上升，應(yīng)把紙幣收回”。他對中國的人口數(shù)字大惑不解。他說，中國眾多的人口顯然是在近代產(chǎn)生的。中國人口從18世紀(jì)初的1億上升到1842年的4．13億。他發(fā)現(xiàn)在中國并沒有發(fā)生西方世界的那種經(jīng)濟或自然條件的巨大變化。因此，中國人口的迅速發(fā)展令人無法解釋。他擔(dān)心“中國的黃金時代恐怕一去不復(fù)返，因為享受這個條件的人口太多”。凱恩斯是作為一個貨幣經(jīng)濟學(xué)家開始他的職業(yè)生涯的，因而只有涉及中國的貨幣問題才讓他感興趣。他從一開始就是一位貨幣改革家。他設(shè)計的第一個貨幣計劃是1910年的中國“金匯兌本位”計劃。他不贊成在中國發(fā)行紙幣，因為中國人的歷史經(jīng)驗表明，紙幣“將無可避免地帶來經(jīng)濟不穩(wěn)與最終的災(zāi)難。而且它將阻撓農(nóng)村地區(qū)從實物貿(mào)易到貨幣貿(mào)易的過渡”。他建議“ 一種以白銀為流通的貨幣，但以黃金為本位貨幣”。他認(rèn)為中國不應(yīng)當(dāng)積累黃金，而應(yīng)當(dāng)在倫敦保留生息存款，在對外支付時可把這些存款轉(zhuǎn)換為黃金。他舉日本為例，說它把大多數(shù)的儲備都轉(zhuǎn)換成英國的國債券。凱恩斯的這個計劃一直被鎖在一個抽屜里，直到他去世后才被人們發(fā)現(xiàn)。從一個更廣泛的角度看，凱恩斯對W．S．杰文斯筆下的亞洲十分著迷。杰文斯把亞洲稱為“貴金屬的巨大儲藏地和市場”，他還認(rèn)為“東方產(chǎn)品的低廉價格引起了貴金屬向東方的不斷流動”，“從我們手上拿走了成百上千萬的金磚。而這些金磚在西方放在那里毫無用處”。這種強烈的形象化描述在凱恩斯的腦子里觸發(fā)了一個經(jīng)濟史的“貨幣”理論，把長時段的經(jīng)濟興衰同黃金和白銀的升降聯(lián)系在一起。盡管西方的貴金屬不斷向亞洲流失，但由于亞洲人偏愛囤積貴金屬而不使用之，所以他們?nèi)匀缓茇毟F。西歐則在16世紀(jì)充分利用從南美洲流入的金銀，和在18世紀(jì)攫取的印度黃金財富開始了商業(yè)和工業(yè)革命。凱恩斯關(guān)于利率的流動性偏好理論也許就是在思考這些問題的時候產(chǎn)生的。1918年，中國又一次進入凱恩斯的視野。他反對在德國賠款問題上援引強加于中國的“庚子賠款”為先例。1937年，他敦促英國和美國在日本不愿放棄對中國的侵略時，中斷與之的全部貿(mào)易關(guān)系。在第二次世界大戰(zhàn)中，他參與了對中國發(fā)放貸款的討論?？傮w而言，他確實是中國的一個朋友，不過他對中國知之甚少。盡管凱恩斯的《和平的經(jīng)濟后果》已被譯成中文，我并不知道他的經(jīng)濟理論在中國的影響如何。凱恩斯本人留下來的凱恩斯主義在本質(zhì)上是一種短期的就業(yè)理論。他把一個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)設(shè)為“已知條件”，僅僅尋求保證對該社會的工業(yè)產(chǎn)品的足夠的有效需求。因此，凱恩斯主義似乎同經(jīng)濟發(fā)展所涉及的問題沒有什么關(guān)系，因為經(jīng)濟發(fā)展要求對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做大規(guī)模的改造。凱恩斯的弟子瓊·羅賓遜和羅伊·哈羅德在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)里加上了長時段的發(fā)展視角：我不知道他們的理論對毛澤東時代的經(jīng)濟思想有何影響。凱恩斯理論也許對今日的中國沒有多大用處，中國面臨的是轉(zhuǎn)型問題— —即摒棄低效率的國有經(jīng)濟，推進同全球市場經(jīng)濟體系的經(jīng)濟融合。然而，假定政府是稱職和誠實的——這是一個重要的先決條件——凱恩斯政策能夠通過為基礎(chǔ)建設(shè)項目提供臨時工作來幫助經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型——這就是人們過去所說的“公共工程”。在20年代的英國，老的出口工業(yè)被新型的消費品出口工業(yè)所取代，產(chǎn)生了大量的失業(yè)。凱恩斯認(rèn)為，政府額外支出所產(chǎn)生的乘數(shù)效應(yīng)能夠加快新型工業(yè)的發(fā)展步伐，最終能夠吸收老的出口工業(yè)所丟棄的勞動力。英國一直沒有采納這個政策，但對一個總需求由于傳統(tǒng)工業(yè)領(lǐng)域( 或社會主義經(jīng)濟的畸形發(fā)展的工業(yè)領(lǐng)域)的失敗而長期受壓抑的經(jīng)濟來說，這個政策仍然有用。90年代初，“華盛頓共識”似乎已經(jīng)把凱恩斯主義徹底埋葬。但從那以后發(fā)生的大量事件某種程度上駁斥了90年代初的那種簡單的思路。我在這里只需要指出日本和德國經(jīng)濟的長期停滯，1997—1998年間的亞洲金融崩潰以及2001年的華爾街股市的崩盤。這些事件尚不足以表明“資本主義已進入全面的危機”，但它們也顯示出在很多領(lǐng)域里，經(jīng)濟潛力得不到發(fā)揮，經(jīng)濟狀態(tài)十分不穩(wěn)。凱恩斯如果還活著，對此一定有話要說。凱恩斯的三個信條同今天特別有關(guān)系。第一，他從來都不是一個充滿激情的自由貿(mào)易鼓吹者。他認(rèn)為，由于沒有保障充分就業(yè)的國內(nèi)政策，很多國家不得不過分依賴出口推動的發(fā)展方式，最終引起國際貿(mào)易保護主義的強烈反應(yīng)。他寫道，在推動一個國家同國際經(jīng)濟的融合過程中， “強有力的自我節(jié)制”是必要的。在中國快步奔向全球化的時刻，凱恩斯的這個警告是適宜的。第二，他相信工商業(yè)活動受到無法降低的不確定性的制約。生意上的決定取決于長遠(yuǎn)預(yù)期，而對長遠(yuǎn)預(yù)期“不可能找到科學(xué)根據(jù)并在此基礎(chǔ)上形成可預(yù)測的概率”。這就意味著，在資本主義市場經(jīng)濟體制下，金融市場的波動是一種特有的流行病。最后，在匯率問題上經(jīng)濟學(xué)界至今似無定論。凱恩斯本人信任用國際協(xié)定來調(diào)節(jié)的固定匯率制。他經(jīng)歷了20年代和130年代的貨幣戰(zhàn)，親眼目睹了國家操縱匯率以達(dá)到貿(mào)易上的競爭優(yōu)勢的手段。他把英國在1921年的經(jīng)濟衰退歸罪于東亞貨幣的大幅度貶值。因此，他必定會反對一個國家利用匯率偏低的貨幣來不斷積累外匯儲備以達(dá)到出口推動型經(jīng)濟發(fā)展的目的。他不厭其煩地指出，外匯儲備不是為了囤積而是為了使用。因此我認(rèn)為他一定會敦促中國多花少省。正如我在本書的結(jié)尾部分中所說的， “只要這個世界有需要，凱恩斯的思想就會一直存在下去”。然而，一本凱恩斯的傳記不可能只描述他的經(jīng)濟思想。正如他的夫人莉迪婭·盧波科娃用她那種帶俄國腔的英語所說的，他“不僅僅是個經(jīng)濟學(xué)家”。凱恩斯在很多方面都做出了貢獻，特別是哲學(xué)。他在這些領(lǐng)域里都留下了自己的印記，而這些領(lǐng)域也對他思考經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟問題的方法產(chǎn)生了影響。盡管經(jīng)濟學(xué)家都致力于“做至善的事情”，很少有人把倫理學(xué)當(dāng)成一回事。經(jīng)濟學(xué)家們以為，只要能讓人們的物質(zhì)生活得到改善，就是對他們有好處。然而凱恩斯堅持認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展只有在當(dāng)它能夠使人們在道德上得到改善時，才算是正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。從某種程度上講，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)攜手并進。但當(dāng)人們的收入水平超出一定的標(biāo)準(zhǔn)時，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)就開始分道揚鑣。今日的西方出現(xiàn)了失控的消費主義浪潮，文化和精神價值成了“酷愛金錢”的犧牲品。凱恩斯對此一定非常不快。在哲學(xué)方面，凱恩斯是一位直覺主義者，相信人們對善與惡、真理與謬誤、對與錯的行為有直接的、先驗的認(rèn)知。這種直覺是在一個人的經(jīng)驗之外就存在的。從這個意義上講，他更加信奉的是康德主義而不是功利主義。他對艾薩克·牛頓的評價是： “他的直覺肌肉最強壯，最有韌性。沒有一個人像他那樣受到上天如此的厚愛?！边@段話對凱恩斯也適用。他的朋友奧斯瓦爾德·福爾克懷疑他的腦子“是否真是典型的西方式的，抑或只是徒有虛表”。凱恩斯認(rèn)為對任何問題的分析只是他的“思想結(jié)構(gòu)的外表，而不是實質(zhì)”。這更像藝術(shù)家的頭腦，而不是科學(xué)家的頭腦。從個性上看，凱恩斯具有審美家和管理人才的雙重性格。他的情趣和愛好是唯美的：他的經(jīng)濟學(xué)佳作都有一種詩意。但這些藝術(shù)火花是為保衛(wèi)受到威脅的社會秩序這個任務(wù)服務(wù)的。他常常愿意犧牲他認(rèn)為是正確的東西，以換取他認(rèn)為可以得到的東西。他在這方面的直覺十分敏銳。他意識到：“文明是少數(shù)幾個人的個性和意志建立起來的一種單薄、脆弱的外殼。人們只能通過巧妙地制定和不擇手段地維護規(guī)則和習(xí)俗來維持文明?！彼阅軌蚶^續(xù)引起我們的注意是因為他正是屬于那“少數(shù)幾個人”之一。他將自己的一生和思想貢獻給了捍衛(wèi)“單薄、脆弱的”文明外殼的事業(yè)。羅伯特·斯基德爾斯基 2005年6月

內(nèi)容概要

　　約翰·梅納德·凱恩斯同中國或者亞洲沒有什么直接的接觸。他對印度的情況比較了解，因為這曾是大英帝國的版圖，而且他在印度事務(wù)部做過短期的文官。他的第一本書是關(guān)于印度的金融問題，盡管他從未想過到印度去訪問是寫作這本書的必要條件。但是，他對中國的事情并不是一無所知。他對中國金融的了解來源于他的朋友——匯豐洋行的董事查爾斯·艾迪斯爵士，對中國政治和社會的了解則通過另一個朋友，曾在中國服務(wù)過的英國領(lǐng)事官員阿吉·羅斯。　　1912年，他在《經(jīng)濟學(xué)雜志》上撰文評一位中國學(xué)者的著作，這就是陳煥章撰寫的《孔門理財學(xué)》(陳煥章是康有為的弟子，1911年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位—澤注)。凱恩斯在這篇書評中指出中國學(xué)者很早就懂得“格雷欣法則” (劣幣驅(qū)逐良幣法則——譯注)和“貨幣數(shù)量說”。他引用了明初葉子奇在1378年就提出的“價格下降，應(yīng)當(dāng)發(fā)行紙幣；價格上升，應(yīng)把紙幣收回”。他對中國的人口數(shù)字大惑不解。他說，中國眾多的人口顯然是在近代產(chǎn)生的。中國人口從18世紀(jì)初的1億上升到1842年的4．13億。他發(fā)現(xiàn)在中國并沒有發(fā)生西方世界的那種經(jīng)濟或自然條件的巨大變化。因此，中國人口的迅速發(fā)展令人無法解釋。他擔(dān)心“中國的黃金時代恐怕一去不復(fù)返，因為享受這個條件的人口太多”。　　凱恩斯是作為一個貨幣經(jīng)濟學(xué)家開始他的職業(yè)生涯的，因而只有涉及中國的貨幣問題才讓他感興趣。他從一開始就是一位貨幣改革家。他設(shè)計的第一個貨幣計劃是1910年的中國“金匯兌本位”計劃。他不贊成在中國發(fā)行紙幣，因為中國人的歷史經(jīng)驗表明，紙幣“將無可避免地帶來經(jīng)濟不穩(wěn)與最終的災(zāi)難。而且它將阻撓農(nóng)村地區(qū)從實物貿(mào)易到貨幣貿(mào)易的過渡”。他建議“ 一種以白銀為流通的貨幣，但以黃金為本位貨幣”。他認(rèn)為中國不應(yīng)當(dāng)積累黃金，而應(yīng)當(dāng)在倫敦保留生息存款，在對外支付時可把這些存款轉(zhuǎn)換為黃金。他舉日本為例，說它把大多數(shù)的儲備都轉(zhuǎn)換成英國的國債券。凱恩斯的這個計劃一直被鎖在一個抽屜里，直到他去世后才被人們發(fā)現(xiàn)?！　囊粋€更廣泛的角度看，凱恩斯對W．S．杰文斯筆下的亞洲十分著迷。杰文斯把亞洲稱為“貴金屬的巨大儲藏地和市場”，他還認(rèn)為“東方產(chǎn)品的低廉價格引起了貴金屬向東方的不斷流動”，“從我們手上拿走了成百上千萬的金磚。而這些金磚在西方放在那里毫無用處”。這種強烈的形象化描述在凱恩斯的腦子里觸發(fā)了一個經(jīng)濟史的“貨幣”理論，把長時段的經(jīng)濟興衰同黃金和白銀的升降聯(lián)系在一起。盡管西方的貴金屬不斷向亞洲流失，但由于亞洲人偏愛囤積貴金屬而不使用之，所以他們?nèi)匀缓茇毟F。西歐則在16世紀(jì)充分利用從南美洲流入的金銀，和在18世紀(jì)攫取的印度黃金財富開始了商業(yè)和工業(yè)革命。凱恩斯關(guān)于利率的流動性偏好理論也許就是在思考這些問題的時候產(chǎn)生的。1918年，中國又一次進入凱恩斯的視野。他反對在德國賠款問題上援引強加于中國的“庚子賠款”為先例。1937年，他敦促英國和美國在日本不愿放棄對中國的侵略時，中斷與之的全部貿(mào)易關(guān)系。在第二次世界大戰(zhàn)中，他參與了對中國發(fā)放貸款的討論?？傮w而言，他確實是中國的一個朋友，不過他對中國知之甚少?！　”M管凱恩斯的《和平的經(jīng)濟后果》已被譯成中文，我并不知道他的經(jīng)濟理論在中國的影響如何。凱恩斯本人留下來的凱恩斯主義在本質(zhì)上是一種短期的就業(yè)理論。他把一個社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)設(shè)為“已知條件”，僅僅尋求保證對該社會的工業(yè)產(chǎn)品的足夠的有效需求。因此，凱恩斯主義似乎同經(jīng)濟發(fā)展所涉及的問題沒有什么關(guān)系，因為經(jīng)濟發(fā)展要求對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做大規(guī)模的改造。凱恩斯的弟子瓊·羅賓遜和羅伊·哈羅德在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的結(jié)構(gòu)里加上了長時段的發(fā)展視角：我不知道他們的理論對毛澤東時代的經(jīng)濟思想有何影響?！　P恩斯理論也許對今日的中國沒有多大用處，中國面臨的是轉(zhuǎn)型問題— —即摒棄低效率的國有經(jīng)濟，推進同全球市場經(jīng)濟體系的經(jīng)濟融合。然而， 假定政府是稱職和誠實的——這是一個重要的先決條件——凱恩斯政策能夠通過為基礎(chǔ)建設(shè)項目提供臨時工作來幫助經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型——這就是人們過去所說的“公共工程”。在20年代的英國，老的出口工業(yè)被新型的消費品出口工業(yè)所取代，產(chǎn)生了大量的失業(yè)。凱恩斯認(rèn)為，政府額外支出所產(chǎn)生的乘數(shù)效應(yīng)能夠加快新型工業(yè)的發(fā)展步伐，最終能夠吸收老的出口工業(yè)所丟棄的勞動力。英國一直沒有采納這個政策，但對一個總需求由于傳統(tǒng)工業(yè)領(lǐng)域( 或社會主義經(jīng)濟的畸形發(fā)展的工業(yè)領(lǐng)域)的失敗而長期受壓抑的經(jīng)濟來說，這個政策仍然有用。　　90年代初，“華盛頓共識”似乎已經(jīng)把凱恩斯主義徹底埋葬。但從那以后發(fā)生的大量事件某種程度上駁斥了90年代初的那種簡單的思路。我在這里只需要指出日本和德國經(jīng)濟的長期停滯，1997—1998年間的亞洲金融崩潰以及2001年的華爾街股市的崩盤。這些事件尚不足以表明“資本主義已進入全面的危機”，但它們也顯示出在很多領(lǐng)域里，經(jīng)濟潛力得不到發(fā)揮，經(jīng)濟狀態(tài)十分不穩(wěn)。凱恩斯如果還活著，對此一定有話要說?！　P恩斯的三個信條同今天特別有關(guān)系?！　〉谝?，他從來都不是一個充滿激情的自由貿(mào)易鼓吹者。他認(rèn)為，由于沒有保障充分就業(yè)的國內(nèi)政策，很多國家不得不過分依賴出口推動的發(fā)展方式，最終引起國際貿(mào)易保護主義的強烈反應(yīng)。他寫道，在推動一個國家同國際經(jīng)濟的融合過程中， “強有力的自我節(jié)制”是必要的。在中國快步奔向全球化的時刻，凱恩斯的這個警告是適宜的。　　第二，他相信工商業(yè)活動受到無法降低的不確定性的制約。生意上的決定取決于長遠(yuǎn)預(yù)期，而對長遠(yuǎn)預(yù)期“不可能找到科學(xué)根據(jù)并在此基礎(chǔ)上形成可預(yù)測的概率”。這就意味著，在資本主義市場經(jīng)濟體制下，金融市場的波動是一種特有的流行病?！　∽詈螅趨R率問題上經(jīng)濟學(xué)界至今似無定論。凱恩斯本人信任用國際協(xié)定來調(diào)節(jié)的固定匯率制。他經(jīng)歷了20年代和130年代的貨幣戰(zhàn)，親眼目睹了國家操縱匯率以達(dá)到貿(mào)易上的競爭優(yōu)勢的手段。他把英國在1921年的經(jīng)濟衰退歸罪于東亞貨幣的大幅度貶值。因此，他必定會反對一個國家利用匯率偏低的貨幣來不斷積累外匯儲備以達(dá)到出口推動型經(jīng)濟發(fā)展的目的。他不厭其煩地指出，外匯儲備不是為了囤積而是為了使用。因此我認(rèn)為他一定會敦促中國多花少省。　　正如我在本書的結(jié)尾部分中所說的，“只要這個世界有需要，凱恩斯的思想就會一直存在下去”。然而，一本凱恩斯的傳記不可能只描述他的經(jīng)濟思想。正如他的夫人莉迪婭·盧波科娃用她那種帶俄國腔的英語所說的，他“不僅僅是個經(jīng)濟學(xué)家”。凱恩斯在很多方面都做出了貢獻，特別是哲學(xué)。他在這些領(lǐng)域里都留下了自己的印記，而這些領(lǐng)域也對他思考經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟問題的方法產(chǎn)生了影響。盡管經(jīng)濟學(xué)家都致力于“做至善的事情”，很少有人把倫理學(xué)當(dāng)成一回事。經(jīng)濟學(xué)家們以為，只要能讓人們的物質(zhì)生活得到改善，就是對他們有好處。然而凱恩斯堅持認(rèn)為，經(jīng)濟發(fā)展只有在當(dāng)它能夠使人們在道德上得到改善時，才算是正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。從某種程度上講，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)攜手并進。但當(dāng)人們的收入水平超出一定的標(biāo)準(zhǔn)時，經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)就開始分道揚鑣。今日的西方出現(xiàn)了失控的消費主義浪潮，文化和精神價值成了“酷愛金錢”的犧牲品。凱恩斯對此一定非常不快。　　在哲學(xué)方面，凱恩斯是一位直覺主義者，相信人們對善與惡、真理與謬誤、對與錯的行為有直接的、先驗的認(rèn)知。這種直覺是在一個人的經(jīng)驗之外就存在的。從這個意義上講，他更加信奉的是康德主義而不是功利主義。他對艾薩克·牛頓的評價是： “他的直覺肌肉最強壯，最有韌性。沒有一個人像他那樣受到上天如此的厚愛?！边@段話對凱恩斯也適用。他的朋友奧斯瓦爾德·福爾克懷疑他的腦子“是否真是典型的西方式的，抑或只是徒有虛表”。凱恩斯認(rèn)為對任何問題的分析只是他的“思想結(jié)構(gòu)的外表，而不是實 質(zhì)”。這更像藝術(shù)家的頭腦，而不是科學(xué)家的頭腦。　　從個性上看，凱恩斯具有審美家和管理人才的雙重性格。他的情趣和愛好是唯美的：他的經(jīng)濟學(xué)佳作都有一種詩意。但這些藝術(shù)火花是為保衛(wèi)受到威脅的社會秩序這個任務(wù)服務(wù)的。他常常愿意犧牲他認(rèn)為是正確的東西，以換取他認(rèn)為可以得到的東西。他在這方面的直覺十分敏銳。他意識到：“文明是少數(shù)幾個人的個性和意志建立起來的一種單薄、脆弱的外殼。人們只能通過巧妙地制定和不擇手段地維護規(guī)則和習(xí)俗來維持文明。”他之所以能夠繼續(xù)引起我們的注意是因為他正是屬于那“少數(shù)幾個人”之一。他將自己的一生和思想貢獻給了捍衛(wèi)“單薄、脆弱的”文明外殼的事業(yè)。

作者簡介

作者：(英)羅伯特·斯基德爾斯基 譯者：相藍(lán)欣 儲英羅伯特·斯基德爾斯基1934年7月19日出生在中國哈爾濱一個俄籍猶太富商家庭，嬰兒時就同父母一起被日本關(guān)東軍拘押在日本一年。戰(zhàn)后由于無法拿回在哈爾濱的巨大家產(chǎn)，移居英國，六十多年后才重新訪問幼時的故園(2005年9月曾來華講學(xué)).    他的《凱恩斯傳》使他成為“20世紀(jì)最偉大的傳記作家之一”，享譽國際學(xué)術(shù)界，并被英國女王封為勛爵。這本積三十年功力的著作只有一個中心思想：經(jīng)濟學(xué)不是“科學(xué)”，而是倫理學(xué)的一種應(yīng)用，經(jīng)濟學(xué)家首先應(yīng)該具有文化和道德觀。

書籍目錄

中文版序序言第一部分  責(zé)任與善行第1章  王朝起源第2章  劍橋文化：賽吉維克和馬歇爾第3章  在劍橋長大第4章  伊頓年代第5章  劍橋本科生第6章  我的早期信仰第7章  劍橋與倫敦第8章  利頓、鄧肯、梅納德第二部分  危機邊緣第9章  第一次世界大戰(zhàn)之前的經(jīng)濟興趣第10章  私生活第11章  戰(zhàn)前小陽春第三部分  純真的終結(jié)第12章  適應(yīng)戰(zhàn)爭環(huán)境第13章  凱恩斯與第一次世界大戰(zhàn)第14章  快節(jié)奏生活第15章  千回萬轉(zhuǎn)——凱恩斯在巴黎和會上第16章  文明受到威脅第四部分  戰(zhàn)爭的經(jīng)濟后果第17章  20年代的凱恩斯第18章  向和平過渡第19章  概率與善行第20章  俄德事務(wù)第21章  貨幣改革第五部分  金十字架第22章  黃金與婚姻第23章  凱恩斯的中間道路第24章  同勞合喬治的合作第25章  儲蓄之謎第26章  經(jīng)濟大衰退第六部分  救世的經(jīng)濟學(xué)家第27章  一個不尋常經(jīng)濟學(xué)家的肖像第28章  現(xiàn)實的預(yù)言家第29章  新政第30章  “向月亮開槍”  第七部分  為戰(zhàn)爭籌款第31章  治療慢性虛弱癥第32章  戰(zhàn)時的中間道路第33章  戰(zhàn)爭的巨龍第34章  特使第35章  戰(zhàn)爭期間的凱恩斯第八部分  這次比上一次要好第36章  凱恩斯的“新秩序”第37章  懷特奇案、第38章  建設(shè)一個更美好的英國第39章  大妥協(xié)第40章  美國的談判方式第九部分  最后一搏第41章  誘惑第42章  避免“金融敦刻爾克”第43章  人死燈滅后  記  凱恩斯的遺產(chǎn)譯后小記

章節(jié)摘錄

書摘梅納德·凱恩斯出生在一個特殊歷史階段的特定文化當(dāng)中，是這種文化的最重要的產(chǎn)物之一。他既繼承了這種文化的追求和抱負(fù)，也繼承了由此所產(chǎn)生的緊張因素。他是在這個文化的偉大人物們的影子下長大的。這當(dāng)中最著名的人物有亨利‘賽吉維克和阿爾弗雷德．馬歇爾，二人都是他父親的老師和同事。他的思想風(fēng)格和生活方式都毫無疑問地帶有劍橋的烙印。凱恩斯的第一部傳記作者羅伊·哈羅德經(jīng)常會談?wù)搫P恩斯成長過程中的“哈威路6號先決條件”，其實，劍橋文明才是更具本質(zhì)性的先決條件。因此，不明白劍橋的這一文化遺產(chǎn)，就不能真正地理解凱恩斯。    維多利亞時代的劍橋知識分子們深受宗教信仰危機及其最終所產(chǎn)生的衰退的影響，而19世紀(jì)60年代是劍橋人失去他們宗教信念的十年：愛德華·卡賓特、萊斯利·斯蒂文、亨利·賽吉維克、阿爾弗雷德·馬歇爾和阿瑟·巴爾夫全都屬于60年代的“懷疑”學(xué)生。這個十年起自1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書所造成的轟動影響，而終結(jié)于1867年產(chǎn)生的第二議會改革法案。上帝的死亡和大眾民主的誕生差不多同時出現(xiàn)，把人們的注意力一起奇妙地集中到了個人行為與社會秩序的問題上。    維多利亞時代的社會秩序以福音派教義及社會服從為基礎(chǔ)，正是在這塊以“既定秩序”為組成成分所構(gòu)成的巖石上，英格蘭及蘇格蘭的啟蒙運動思想家們建立起了以個人、個人利益及個人選擇為基礎(chǔ)的政治、道德及經(jīng)濟的哲學(xué)理論體系。他們從未設(shè)想過個人利益及個人選擇能在基督教義框架以外得到實現(xiàn)，也從未設(shè)想過能在不受現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)的限制和調(diào)和的情況下得以實現(xiàn)。而當(dāng)這個保護體制面臨土崩瓦解的威脅時，他們唯一所能求助的只剩下個人主義；這樣他們立刻就面臨另一個問題：如何保證個人選擇的總和能產(chǎn)生出一個理想的社會結(jié)果?在排除了天堂給予的獎勵之后，如何確保個人幸福能與社會責(zé)任相協(xié)調(diào)?    在所有的機構(gòu)中，歷史悠久的大學(xué)受基督教信仰危機的沖擊最為直接。過去，他們所從事的知識傳授活動主要是圍繞著神學(xué)或神學(xué)上的思考來進行的，他們?yōu)橛鴩烫峁┧璧纳衤毴藛T，是維護既定社會秩序的一支不可缺少的支撐力量。但在此時，神學(xué)正失去其對道德的影響控制以及在政治上的功用，學(xué)校的學(xué)生已不再或至少不那么熱心地尋求供職于教會的機會，在這種情況下，這些傳統(tǒng)大學(xué)如何繼續(xù)發(fā)揮它們的社會功能呢?    這些問題主導(dǎo)著大學(xué)的改革運動，而回應(yīng)的措施之一就是向不信奉國教者敞開大學(xué)的校門。內(nèi)維爾·凱恩斯能在劍橋得到一席之地正是這種改革的結(jié)果。采取這項措施的基本動機是保守的——防止出現(xiàn)一個競爭的、或持異見的知識分子階層。從這方面來說，這項措施是成功的：除了一小批費邊主義者以外，此后60年中對英國思潮稍有些影響的人無一不是出自牛津或劍橋的教育制度；這與前60年的情況形成了鮮明的對比，在前面60年里，大多數(shù)改革派知識分子都是來自大學(xué)以外的世界。毫無疑問，英國式的紳士概念的相對包容性幫助了知識分子的這種整合。人們只會以先生來稱呼內(nèi)維爾·凱恩斯，盡管他的父親從11歲就開始當(dāng)制刷學(xué)徒工。    然而，知識分子階層的整合統(tǒng)一還只是部分答案，并不能解決宗教衰落的全部問題。通過這種整合，大多數(shù)知識分子精英希望得到或提供一種權(quán)威學(xué)說——這種權(quán)威性具體表現(xiàn)在專家們擁有被賽吉維克稱之為“不受壓制的共識”權(quán)力。最初，人們期待哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)來完成創(chuàng)造這樣一種學(xué)說的任務(wù)，期待道德哲學(xué)能為一個世俗時代提供真正的信仰。    P45-46

后記

認(rèn)識羅伯特(當(dāng)時還不是勛爵)是在1984年夏天。作為華盛頓約翰斯·霍普金斯高級國際問題研究院歐洲系二年級的碩士生，我對學(xué)校不久前拒絕給我系這樣一位極有才華的英國籍副教授終身教職憤憤不平。據(jù)說，理由是他的著作《莫斯利傳》被認(rèn)為有反猶傾向。其實他是1934年出生在中國哈爾濱的俄籍猶太人，嬰兒時就同父母一起被日本關(guān)東軍拘押在日本一年。戰(zhàn)后由于無法拿回在哈爾濱的巨大家產(chǎn)，后移居英國，并再也沒有回來。他的《凱恩斯傳》使他成為“20世紀(jì)最偉大的傳記作家之一”，并被英女王冊封為勛爵。據(jù)我的看法，這本積30年功力的書只有一個思想：經(jīng)濟學(xué)不是“科學(xué)”，而是倫理學(xué)的一種應(yīng)用，經(jīng)濟學(xué)家首先要有文化和道德觀。今年，在我的一再催促下，終于決定重返在中國的家園。我也決定推遲我自己同三聯(lián)書店的新作《中美關(guān)系的意識形態(tài)背景研究》，全力將他的《凱恩斯傳》譯出，以饗國人。2005年8月

媒體關(guān)注與評論

書評凱恩斯從事研究的唯一目的就是使經(jīng)濟理論能為現(xiàn)實經(jīng)濟服務(wù)，他參與的論戰(zhàn)都是在政策辯論層面上的。從這一點來說，凱恩斯更像是18和19世紀(jì)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)家，而不是20世紀(jì)主流的學(xué)院派經(jīng)濟學(xué)家。凱恩斯的傳說很多，而本書從全球化的高度展現(xiàn)凱恩斯這位有著世界性影響的人物的人生軌跡，正是其高出其他作品的地方。                                                            ——中華讀書報

編輯推薦

哈羅德所寫的傳記對凱恩斯的生平作了廣泛的描述。雖然重點是介紹凱恩斯的公共生活，即他對經(jīng)濟學(xué)和在公職工作中的貢獻，但也以很大篇幅描述了凱恩斯的個人生活，包括他的家庭生活，朋友同他的關(guān)系、他們的共同興趣、他的抱負(fù)和興趣以及他的人生哲學(xué)。在哈羅德的平實而又生動的描寫下，作為一個典型的英國資產(chǎn)階 級知識界代表人物的凱恩斯的人格躍然紙上。 　　《凱恩斯傳》(1883-1946)詳細(xì)記錄了20世紀(jì)最著名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯的一生。他在逝去的歷史上寫下濃重的一頁。在今天，不論是贊成者，還是反對者，都承認(rèn)他對西方經(jīng)濟學(xué)造成的巨大沖擊力和影響力，他的創(chuàng)新精神和敬業(yè)精神，他思想中的某些科學(xué)成分將激勵后人不斷前進。　　凱恩斯從事研究的唯一目的就是使經(jīng)濟理論能為現(xiàn)實經(jīng)濟服務(wù)，他參與的論戰(zhàn)都是在政策辯論層面上的。從這一點來說，凱恩斯更像是18和19世紀(jì)傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)家，而不是20世紀(jì)主流的學(xué)院派經(jīng)濟學(xué)家。凱恩斯的傳說很多，而《凱恩斯傳》(1883-1946)從全球化的高度展現(xiàn)凱恩斯這位有著世界性影響的人物的人生軌跡，正是其高出其他作 品的地方。——中華讀書報

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