國(guó)家與祭祀

內(nèi)容概要

　　在《國(guó)家與祭祀中》，子安宣邦“作為思想史家”展開(kāi)了自己的政治神學(xué)批判?！白鳛樗枷胧芳摇薄@是—種身份的界定同時(shí)也是方法的界定?！白鳛樗枷胧芳摇闭归_(kāi)批判，就是在縱向的日本思想史脈絡(luò)之中展開(kāi)批判。于是，靖國(guó)神社問(wèn)題被追溯到作為“天皇制國(guó)家日本之大祠”的伊勢(shì)神宮，并且被置于十九世紀(jì)水戶(hù)學(xué)經(jīng)典《新論》的延長(zhǎng)線上來(lái)認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)后由美國(guó)主導(dǎo)制訂的、規(guī)定著和平憲法政教分離原則的《神道指令》也被置于與“歷史再認(rèn)識(shí)論”的關(guān)聯(lián)之中重新認(rèn)識(shí)?！白鳛樗枷胧芳摇钡恼撟C方法。也就是子安式知識(shí)考古學(xué)方法?！　≡诒緯?shū)中，他把知識(shí)考古學(xué)方法與文本（語(yǔ)言文本以及被文本他的歷史事件）細(xì)讀結(jié)合在一起。例如，第二章通過(guò)對(duì)相關(guān)史的解讀展示了伊勢(shì)神宮被“制造”出來(lái)的過(guò)程，第七章則通過(guò)對(duì)參與《神道指令》起草工作的 美國(guó)人伍達(dá)德論文的正本清源式細(xì)讀，揭露“歷史再認(rèn)識(shí)論 ”者為了恢復(fù)國(guó)家神道的地位對(duì)于伍達(dá)德論文的斷章取義，并闡述了“政教一致”與“祭政一致”二者的關(guān)系。子安宣邦的此類(lèi)批判所呈現(xiàn)出來(lái)的是日本政治神學(xué)的生成過(guò)程與實(shí)踐形式?！秶?guó)家與祭祀》是一部將學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)批判性進(jìn)行完美結(jié)合的著作。

作者簡(jiǎn)介

　　子安宣邦，1933年生于神奈川縣川川崎市。東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。研究生院博士課程修了。專(zhuān)攻思想史與文化理論，獲文學(xué)博士學(xué)位。歷任濱國(guó)立大學(xué)副教授，大阪大學(xué)教授、筑波女子大學(xué)名譽(yù)教授。日本思想史學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)為大阪大學(xué)名譽(yù)教授。2003年3月從大學(xué)退休后專(zhuān)心著述，同時(shí)參與社會(huì)文化活動(dòng)和公益活動(dòng)。1977年至今出版《宣長(zhǎng)與篤胤的世界》、《作為“事件”的徂徠學(xué)》、《鬼神論》、《本居宣長(zhǎng)》、《日本現(xiàn)代思想批判》、《江戶(hù)思想史講義》、《漢字論——不可回避的他者》、《福澤諭吉〈文明論概略〉精讀》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著十余部，在日本知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛影響。著作中文版有《東亞論：日本現(xiàn)代思想批判》（吉林人民出版社2003）、《東亞儒學(xué)：批判與方法》（臺(tái)灣?喜馬拉雅研究發(fā)展基金會(huì)2003年）。

書(shū)籍目錄

致中國(guó)讀者第一章 國(guó)家神道的現(xiàn)在1．國(guó)家神道的問(wèn)題2．“國(guó)家神道曾為何物？”這一追問(wèn)3．被強(qiáng)加的“國(guó)家神道”4．從憲法原則的脫離5．“國(guó)民宗教”的復(fù)活6．從歷史中被喚回之物7．國(guó)家神道的現(xiàn)在第二章 回歸的本源性咒縛——伊勢(shì)神宮的現(xiàn)在1．為何參拜伊勢(shì)神宮？2．天祖祭祀這一本源3．神宮?天皇-日本4．固有美的再發(fā)現(xiàn)5．天皇制國(guó)家的宗廟6．內(nèi)宮參道的景觀7．祭年遷宮與“神宮式之物”第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌——靖國(guó)神社的現(xiàn)在1．臭氣與噪音2．死者的選擇與賦予意義3．英靈與歷史解釋4．超越了被賦予之意義的死者們5．鬼神的住所6．沉默的鬼神第四章 “天祖”概念的重構(gòu)——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)?其一1．“天祖”這一漢語(yǔ)詞匯2．“天祖”概念的重構(gòu)3．外來(lái)危機(jī)與水戶(hù)學(xué)4．“國(guó)體”論的成立5．臣民式統(tǒng)合之原理第五章 祭祀國(guó)家的理念——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)?其二1．國(guó)家的長(zhǎng)期方略2．對(duì)于祭祀性事跡的回想3．獲生徂徠的鬼神祭祀論4．國(guó)家危機(jī)與民心5．死的歸宿第六章 現(xiàn)代國(guó)家的形成與宗教——世俗主義現(xiàn)代化與宗教民族主義1．現(xiàn)代世俗國(guó)家的范型2．世俗與宗教相對(duì)立的民族主義3．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——伊朗的情形4．世俗主義現(xiàn)代化與宗教——印度的情形5．為何是亞洲現(xiàn)代史？第七章 兩個(gè)世俗國(guó)家之間——國(guó)家神道發(fā)生的場(chǎng)1．明治維新與神祗國(guó)家2．從“神道的國(guó)家”到“國(guó)家的神道”3．何以第二次成為世俗國(guó)家？4．最終什么被再認(rèn)識(shí)？5．國(guó)家與宗教的完全分離6．歷史性的倒錯(cuò)第八章 “國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)——近代神社神道史的話(huà)語(yǔ)1．“國(guó)家神道”的重構(gòu)2．作為“反批判”的近代神社神道史3．“祭政一致”的國(guó)家體制4．“祭教分離”的國(guó)家體制5．何為“宗教”？何為“神道”？6．“國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)第九章 神道與現(xiàn)代宗教學(xué)——神道乃國(guó)民意義上之宗教1．地球依然在旋轉(zhuǎn)2．“神社對(duì)宗教”的問(wèn)題3．神道與比較宗教學(xué)4．宗教的差異與類(lèi)別化5．國(guó)民型宗教與世界型宗教6．“國(guó)民型宗教?神道”之記述7．什么必須被埋葬？第十章 戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)與祭祀之國(guó)——國(guó)家的連續(xù)性與祭祀1．為了靖國(guó)而述說(shuō)的話(huà)語(yǔ)是什么？2．何為連續(xù)性國(guó)家？3．沖繩與不被祭祀的死者4．來(lái)自死者的對(duì)國(guó)家的反問(wèn)后記 誰(shuí)在祭祀死者？子安宣邦的政治神學(xué)批判（譯后記）

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    國(guó)家與祭祀 PDF格式下載

---