去圣乃得真孔子

內(nèi)容概要

本書是《喪家狗》的續(xù)篇，它和前書不一樣，不是通讀，而是精讀。在這本書里，作者是把《論語》拆開來讀：上篇講人物，縱著讀；下篇講思想，橫著讀。作者叫“《論語》縱橫讀”。它和前書有共同主題：一是講圣人概念的變化，孔子為什么拒絕當(dāng)圣人，子貢為什么要把他樹為圣人；二是講道統(tǒng)之謬，它是怎樣從孔顏之道到孔孟之道，再從孔孟之道到孔朱之道，四配十二哲都是怎么捏造出來的。

作者簡介

李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學(xué)中文系教授。主要從事考古、古文字和古文獻(xiàn)的研究。
    主要著作：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(shù)正考》、《中國方術(shù)續(xù)考》、《古本研究》、《吳孫子發(fā)微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學(xué)術(shù)源流》、《花間一壺酒》等。

書籍目錄

自序?qū)懺谇懊娴脑捝掀? 縱讀《論語》（人物篇）　一  走近孔子　二  孔子的形象　三  孔子的“祖國”和“父母之邦”　四  七十自述　五  七十子之徒　六  孔門十三賢　七  孔子品人錄（上）：古昔圣賢及其他　八  孔子品人錄（下）：今之從政者和隱逸之士　九  孔子是怎么變成圣人的　十  “喪家狗”解下篇  橫讀《論語》（思想篇）　十一  周公之夢　十二  天命和人性　十三  圣人和仁人　十四  君子和小人　十五  孔子論德　十六  孔子論禮　十七  孔子讀過什么書　十八  孔子到過什么地方　十九  孔子的政治煩惱　二十  我們從《論語》學(xué)什么附錄  《論語》原文

章節(jié)摘錄

上篇 縱讀《論語》（人物篇）一 走近孔子司馬遷是第一個(gè)為孔子作傳的人先秦諸子，老師的生平怎么樣，弟子有些什么人，記載最詳細(xì)，莫過于孔門。其他學(xué)派比不了?？鬃踊钪臅r(shí)候，不得志；死后，他的弟子不服氣，說我們的老師是圣人，超過堯、舜的圣人。于是，孔子當(dāng)了圣人，當(dāng)了他們心中的救世主。這以后，其他門派的學(xué)生也紛紛仿效，說我們的老師是圣人，同樣是圣人。但這些圣人，全都是民間圣人，沒一個(gè)得到過官方批準(zhǔn)。得到官方批準(zhǔn)，是到了漢武帝時(shí)，也就是司馬遷生活的那陣兒。圣人，漢武帝只批準(zhǔn)了一個(gè)，就是孔子。圣人是不能沒有傳記的。漢代尊孔，武帝為盛。司馬遷作《史記》，把孔子列入專記王侯的三十世家中，就是拿他當(dāng)欽定圣人講，當(dāng)王侯一樣的貴人講。他的記載很重要。我們研究孔子，可以參考很多古書，但《孔子世家》提供的框架最基本，最重要。我們可以用其他古書?！妒酚洝?，指出他的失誤，但其他古書，支離破碎，缺乏整體感，我們要想對(duì)孔子的生平有個(gè)大致的了解，還是要看司馬遷的記載。當(dāng)年，司馬遷寫《孔子世家》，他有一段話，很有名，“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。，雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人”。他的意思是，你崇拜孔子，讀他的書，自然想知道他是什么樣的人，所以他要給你講孔子的為人。有人說，孔子真?zhèn)ゴ?，幸虧歷史選擇了孔子。歷史是什么？太抽象。其實(shí)，是漢武帝選擇了孔子，就像君士坦丁選擇了基督教。讀《論語》，我的建議是，了解孔子本人，要讀《史記.孔子世家》；了解他的學(xué)生，要讀《史記.仲尼弟子列傳》?？鬃邮菨h武帝捧起來的圣人，司馬遷隨侍左右，對(duì)孔子十分崇拜。他吊過孔子故居，讀過孔壁中書，包括《孔子弟子籍》，即當(dāng)時(shí)流傳，據(jù)說是用古文抄寫的孔門弟子的花名冊，甚至向孔子的后代孔安國當(dāng)面請(qǐng)教。他的記載最早，他的記載最寶貴。還有兩本書，大家也可參考，一本是《孔子家語》，講孔子；一本是《孔叢子》，講孔子的后裔，漢武帝以來的后裔。這兩本書，是漢魏之際的古書，年代晚一點(diǎn)，但不是偽書。過去稱為偽書，不對(duì)。當(dāng)然，這些文獻(xiàn)，本身有許多錯(cuò)誤，需要加以考訂，才能當(dāng)作史料，并不是每句話全都可靠。上曲阜去看看研究孔子，除了讀書，還可旅行。我們不妨到山東曲阜去看一看，像司馬遷一樣，實(shí)地感受一下孔子生于斯，長于斯，葬于斯的地方。旅行也要備課。出發(fā)前，我們不妨讀一下酈道元《水經(jīng)注》卷二五的《泗水》、《沂水》和《洙水》。孔子講學(xué)于洙泗之間（《札記?檀弓上》）。洙泗之間有什么古跡，酈道元有較早的記載。還有一幅地圖也很重要，就是宋紹興二十四年（1154年）俞舜凱的《魯國之圖碑》。俞舜凱是南宋人，但地圖反映的是北宋仙源縣，很多古跡，酈道元講的古跡，在這個(gè)圖上還保留著，現(xiàn)在已經(jīng)看不到。比如泗水、沂水和洙水怎么流，魯國的十二座城門在哪里，很多問題，都是看了這幅地圖，你才明白。游覽曲阜，有十大景點(diǎn)，值得推薦：一是曲阜東南的魯源村，傳說是孔子爸爸家。村中有塊《古昌平鄉(xiāng)碑》，是1924年康有為立的?？凳细Q抬杠，上款作“孔子生二千四百七十五年”，下款作“甲子九月康有為敬書”。碑文“甲子”是西歷1924年。這個(gè)村，大部分居民姓劉，沒有姓孔的。二是魯源村附近的尼山，傳說是孔子出生的地方。山上有尼山孔廟，山下有夫子洞。傳說孔子就出生在這個(gè)洞里。三是尼山附近的顏母莊，傳說是孔子?jì)寢尲?。顏母莊有顏母祠。祠里有塊明代的碑，衍圣公來此祭祀立的碑，碑文作“有周故孔夫子外祖顏府君祠。。有趣的是，它是把這個(gè)祠當(dāng)孔子他姥爺?shù)撵簦皇强啄副旧淼撵?，完全是男本位。顏母祠的附近有個(gè)扳倒井，也就是古人所謂的“顏母井”。這個(gè)村子是雜姓，也沒姓顏的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

圣人與喪家狗 廖哲 南方周末 責(zé)李君“辱圣”的人，我想并不是邏輯不好，或要蠱惑，而是和戰(zhàn)國的百家一樣，有“以己圣為天下圣”的抱負(fù)。具體地講，就是把儒教的學(xué)說，立為官方的意識(shí)形態(tài)，把尊孔的義務(wù)，再加給國人 久矣不復(fù)讀《論語》。近承S兄以李零先生《喪家狗》見寄，又告以它引起的爭吵，謾罵，和“火燒李宅”的威脅，不免納罕它講了哪些犯圣的話，竟讓尊孔者動(dòng)了痰氣。但讀一遍書，又覺得沒什么。蓋作者的所長，是文獻(xiàn)與考古，治學(xué)的家法，近于漢代古文經(jīng)派；講《論語》，不過“通故訓(xùn)”，“舉大誼”。李先生自己也說，這本《喪家狗》，是想“還原一真實(shí)的孔子”，和《論語》的本義。但不知怎么就被罵了。不光罵，網(wǎng)上又有人揚(yáng)言要火燒他的家。請(qǐng)教了S兄，才知道李先生所以“逢彼之怒”、又幾致“祝融之災(zāi)”者，是有人說這“喪家狗”的標(biāo)題，為“辱圣人”，他串講《論語》的口吻，也微嫌“不恭敬”。 天下的事，真是越出越奇。比如這“圣”與“恭”，我原想是“王官學(xué)”和宗教才有的術(shù)語，不料“百家言”和世俗語中，也有這講究。這倒異于我平日讀書的所聞。如孔子還是百家之一家、未列于學(xué)官時(shí)，墨派的人，就無忌憚地罵他，什么“大奸”，什么“詐偽”的“小人”等?？组T的孟子，則一口罵回去，稱墨子“無父無君”，是“禽獸”。這些話，都是很臟、很刻毒的。但與“辱圣”云云，也還是有差別。蓋一近于街頭的謾罵，一近于告官的訟辭，——后者是有殺機(jī)的。試觀“辱圣”的人，古代幾個(gè)有好死的？但戰(zhàn)國人所以罵而不訟，也不是不想殺人，而是礙于自己私淑的家，暫時(shí)還是百家之一家，自己宗仰的圣人，是自家的圣人，官府并不買賬。雖然“以己圣為天下圣”的抱負(fù)，各家是都有的，但未實(shí)現(xiàn)前，還無法以“辱圣”為口實(shí)，去折人舌，鉗人口，焚人宅，梟人首。 得展抱負(fù)的第一家，是法家。法家以“今王”為圣，“辱圣”的下場，就是活埋。第二家是黃老。黃老較法家為溫和，但對(duì)辱圣的人，也還是不寬貸。如西漢景帝時(shí)，轅固生當(dāng)竇太后的面，非毀老子，太后就把他扔豬圈里，使與野豬搏。至于第三家，那就是儒家了。漢元光中，武帝受董生計(jì)，黜百家，尊儒術(shù)。這一尊，尊得很徹底，儒家不僅如法家、黃老那樣，是統(tǒng)治者的“治具”，也是臣民必守的教義與信仰。此后天下才有了共奉的圣人，有了尊孔的義務(wù)?！叭枋ァ?、“非圣”、“不恭”的話，也洋洋于耳了。 但不要以為這個(gè)“圣”字，是僅指孔子而言的。奉圣者的愿望、理想，或無知、私欲的鬼魂，一旦附于孔子的偶像，亦往往稱“圣”。比如后漢光武取天下，是得益于讖緯的，那讖緯就必是孔子的遺教而后可。這樣桓譚答光武問，只一句“我從不讀讖”，就辱了圣人（光武原話作 “譚非圣無法”），險(xiǎn)些丟腦袋。但今天我們讀孔子的書，何嘗見其中有讖呢？以古例今，則“通故訓(xùn)”、“舉大誼”、舍我以從孔，似未嘗不可是“辱圣”；至于假孔子的偶像，販私說，成私欲，或播散無知的種子，亦何必不能是“尊孔”？ 但說心里話，我覺得就是真孔子，今天也是可非、可罵的。董生、漢武的事業(yè)，既中絕于“五四”，孔子則不過一歷史的人物，至多是某派的祖師。今國家有“官學(xué)”，但“官學(xué)”不是儒術(shù)，它尊的圣人，也非我們自家的孔子?；蛴腥艘姟翱鬃訉W(xué)院”張?jiān)O(shè)于海外，就以為儒術(shù)又成了官學(xué)，那是不懂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，內(nèi)外是有別的。故尊孔、奉圣，又何嘗是我們的義務(wù)？西漢尊儒術(shù)之初，東方朔曾借“客”的嘴說：戰(zhàn)國學(xué)術(shù)爭鳴，而今獨(dú)尊儒術(shù)，臣民的欲望與行為，應(yīng)據(jù)此有更張；所謂“彼一時(shí)也，此一時(shí)也，豈可同哉”。今時(shí)代不是“天漢”，廟堂沒有漢武，百姓亦非東方朔、董仲舒之流，就是有人非毀孔子，那也是“彼一時(shí)，此一時(shí)”。未知與“辱圣”、“不恭”等，又有什么相干。 亞里士多德《修辭學(xué)》與《分析篇》里，對(duì)名相有細(xì)致的分析。所以要“細(xì)致”，是因?yàn)楹迷庌q的人，常播弄名相，蠱惑公民。比如喜劇家阿里斯托芬，在《云》、《青蛙》等劇里，是嘲弄過蘇格拉底的。柏拉圖學(xué)園的人，若對(duì)雅典的公民大會(huì)告發(fā)他，就一定要說“他侮辱了本邦的圣人”，絕不可說“他嘲弄了本園的祖師”。這一轉(zhuǎn)換，就偷挾了“蘇格拉底是本園的圣人，故也是本邦的圣人”這一詭論。雅典的公民，必因此痰起，或焚燒阿氏的宅子，亦未可知。但責(zé)李君“辱圣”的人，我想并不是邏輯不好，或要蠱惑，而是和戰(zhàn)國的百家一樣，有“以己圣為天下圣”的抱負(fù)。具體地講，就是把儒教的學(xué)說，立為官方的意識(shí)形態(tài)，把尊孔的義務(wù)，再加給國人。比如前些年，就有蔣慶先生稱，儒家不是學(xué)派，而是宗教，這個(gè)“教”，又是中華文明的核心。這句話，是層層而進(jìn)的：1.學(xué)派人人得議、得批、得罵；2.宗教則不許；3.“核心”就要團(tuán)結(jié)于其周圍；4.那么尊孔、宗圣，就是中國人精神的義務(wù)，否則……否則怎么樣？5.就倡議政府立儒教為“王官學(xué)”（“王官學(xué)”是蔣先生原話）！ 但蔣先生不曾說明白的是，這新的王官學(xué)，可與那舊的有同異？比如說，對(duì)辱圣、非經(jīng)的人，是依老法殺呢，還是有新法優(yōu)容之，聊為盛世的點(diǎn)綴？由于這點(diǎn)不講明白，我對(duì)類似的倡議，就頗有保留。因我雖然敬孔，但自知不誠篤，保證不了所說的話，能句句合于圣道。故蔣先生自為董生，我則頗不樂見天下再有漢武了。但怕什么什么來。不幾年后的今天，媒體和網(wǎng)絡(luò)上，就突然涌現(xiàn)了一批尊孔奉圣的人。似等不及紙上的藍(lán)圖、變?yōu)榈厣系某蓮B，“素王”的《春秋》、化作“實(shí)王”的政典，他們就越“王官”俎，代“王官”庖，擅把自己的圣人，立為整個(gè)民族的圣人；對(duì)不附其圣者，洶洶以相向，責(zé)以“辱圣”，脅以“焚宅”。未知這些自稱尊孔的人，可曾讀過《中庸》里“愚者好自用，賤者好自專。非天子不議禮，不制度，不考文”的古訓(xùn)。 突然想起20年前讀過的一本《莎士比亞傳》，作者似叫A.Burgess。當(dāng)時(shí)我方學(xué)莎劇，是奉莎翁為圣的。但這本英國人的傳記，反倒無尊莎之意。比如每提起莎翁，總一口一個(gè)“Bill”（莎的大名Wiliam的小稱，或近于我們稱孔子為“孔二”），又調(diào)侃，打趣，乃至說諢話。不從頭讀，你還覺得這書的作者，是莎翁當(dāng)年的哥兒們。莎翁在英國，我想也是一圣了。可我記得書的封底上，有這書如何受歡迎的介紹，好像還得了英國一大獎(jiǎng)。這讓我很不舒服，覺得自己的“圣人”被“辱”了一下子。但不舒服之余，又突然想，理解一人，與尊崇一人，取徑或有不同吧。理解一個(gè)人，要引他為自己的智力與品格的同輩，然后才好有共鳴，有理解。這樣寫起那人來，口吻難免就親昵，乃至“不恭敬”。至于尊崇一人，則要預(yù)把他的智力與品格，想象得比自己高。即便見了不高的，也要狠摑自己一嘴巴，打得自己眼昏，——回頭再看，果然就“高”了。陸機(jī)講“夏人尚忠，忠之弊也樸”，殷人尚敬，“敬之弊也鬼”，或也可移用到這里。今天我們讀《論語》，不知是想理解他老人家，還是想找個(gè)圣人拜。如果想理解，那李先生的書，就實(shí)在是不錯(cuò)的；至于像Burgess那樣，話說得沒分寸、沒大小，它也不是的。倘非把自己摑得太狠，當(dāng)不會(huì)覺得它“不恭敬”。但假如只想拜圣人，那這書的用處，就實(shí)在比不上一張“大成至圣文宣王”的像。 老友刀兄給如今圖書的分類里，有“標(biāo)題派”一項(xiàng)。我想有人惱怒李先生，倒未必是讀了他串講的《論語》，而是一看“喪家狗”的書題，登即就惱了。關(guān)于這書題，李先生有解釋，稱是孔子的自況，而非作者的發(fā)明?；颡q覺得不足息眾怒，他又補(bǔ)充說“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”。對(duì)這個(gè)說法，我們七八十年代長大的一些人，應(yīng)理解得多些。蓋當(dāng)時(shí)的理想，似近于孔子或“鄒魯縉紳先生”的理想，是尚文化，重精神，較為迂闊的。但1990年代后的世局，則尚功利，務(wù)實(shí)際，事事要急便；不是衛(wèi)鞅、李斯者流，不能有“如魚得水”的感覺。在此社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移變遷之際，扔不下舊理想的人，就惘惘然不知所趨，成了孔子一樣的“喪家狗”；而拋得下舊理想、輕裝直進(jìn)的人，則可找到個(gè)舒服的家，志得意遂，富貴尊顯。因此這“喪家狗”三字，李先生雖稱是孔子的自況，卻也未嘗不是他本人的自嘲；惱怒于這三字的人，亦不見得都覺得是“辱圣”，或有以為“辱己”者亦未可知。

編輯推薦

《去圣乃得真孔子:〈論語〉縱橫讀》由新知三聯(lián)書店出版。

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