出版時(shí)間:2009年1月 出版社:生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者:劉再復(fù),劉劍梅 頁數(shù):245
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內(nèi)容概要
20世紀(jì)80年代因《性格組合論》、《論文學(xué)主體性》等著作而風(fēng)靡內(nèi)地文壇的劉再復(fù),近年來致力于研究文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》。他憑自己獨(dú)特的角度、見解、學(xué)識和悟性,開辟出悟讀悟證《紅樓夢》的蹊徑,與俞平伯的《〈紅樓夢〉辯》遙相呼應(yīng)。 本書在《紅樓夢悟》的基礎(chǔ)上再出發(fā),從多種角度縱論《紅樓夢》。比較難得的是兩代學(xué)者真誠對話,因是父女,又是異性,關(guān)注點(diǎn)有所不同,對話中既有互動(dòng),又有啟發(fā),還有質(zhì)疑,處處擦出火花,引起閱讀趣味。 [梅]父親全面認(rèn)同曹雪芹的審美理想,甚至借用康德“天上星辰,地上道德律”的語言范式表述為“天上星辰,地上女兒”。《紅樓夢》的這一絕對價(jià)值觀、美學(xué)觀固然精彩,固然有高度原創(chuàng)性,但是,他認(rèn)為女兒嫁后會變成“死珠”、“魚眼睛”,這不是太貶低了“女人性”嗎?女兒性如同天上的星辰,女人性就是地上的泡沫嗎?嫁后的女人就沒有美的魅力嗎?“死珠”是結(jié)婚女子的宿命嗎?青年母親、中年母親甚至老年母親就不美嗎?這難道不是以“青春”的名義把女性做了等級之分了嗎? [復(fù)]劍梅不像我如此絕對地肯定曹雪芹的審美理想,她從女性主義批評的立場,對曹雪芹作出學(xué)術(shù)提問。我喜歡劍梅的挑戰(zhàn),無論是針對《紅樓夢》文本還是針對我的閱讀。當(dāng)然,我也不會因?yàn)樗亲约旱呐畠壕蜁尣健N覑叟畠?,但更愛真理。就上述這一問題而言,我便回應(yīng)她……
作者簡介
劉再復(fù),1941年生于福建南安縣,曾任中國社會科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長。1989年旅居美國,現(xiàn)任美國科羅拉多大學(xué)客座研究員、香港城市大學(xué)中國文化中心名譽(yù)教授、臺灣東海大學(xué)講座教授。主要著作有《魯迅美學(xué)思想淪稿》、《性格組合論》、《傳統(tǒng)與中國人》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《人論25種》及《漂泊手記》九卷等。
書籍目錄
不為點(diǎn)綴而為自救的講述——“紅樓四書”總序自序一:天上的星辰地上的女兒自序二:青春共和國的領(lǐng)悟第一輯 第一章 《紅樓夢》閱讀法門 ?。ㄒ唬W(xué)與悟的分野 ?。ǘ┬撵`悟證與身世考證 ?。ㄈ┪蜃C抵達(dá)深淵 ?。ㄋ模┪蜃C與知識考古學(xué) 第二章 《紅樓夢》精神內(nèi)涵的四維結(jié)構(gòu) ?。ㄒ唬┯蚨取 。ǘ┣橄蚨取 。ㄈ╈`向度 (四)空向度 第三章 《紅樓夢》的題旨選擇 (一)立名的選擇 ?。ǘ┝⒅嫉倪x擇 ?。ㄈ┝⒕车倪x擇第二輯 第四章 對《紅樓夢》的女性主義批評 (一)女性主義的多元立場 ?。ǘT士精神與女兒崇拜 ?。ㄈ┡畠盒耘c女人性的沖突 第五章 女性的歷史視角 (一)父性向上之眼與母性向下之眼 ?。ǘ┠腥说闹行难劬团拥闹行匝劬Α 。ㄈv史的質(zhì)在女子身上 第六章 通觀美學(xué)與青春圖式 ?。ㄒ唬┎苎┣鄣耐ㄓ^美學(xué) (二)女兒本體論 ?。ㄈ┵|(zhì)美、性美、神美、貌美 ?。ㄋ模┣榘V、情毒、情悟第三輯 第七章 父與子的沖突 ?。ㄒ唬┵Z政的焦慮 ?。ǘ┱y(tǒng)與異端 (三)世俗貴族與精神貴族 ?。ㄋ模┦澜缭瓌t和宇宙原則 第八章 兩種人生狀態(tài) ?。ㄒ唬┤松谋九c末 (二)《好了歌》與大乘止觀哲學(xué) ?。ㄈ┢降瓧訝顟B(tài)與詩意棲居狀態(tài) ?。ㄋ模ふ页蚊髦场〉诰耪? 關(guān)于第三類宗教的討論 (一)“創(chuàng)教”課題 ?。ǘ└哂诘赖戮辰绲念愖诮叹辰纭 。ㄈ┑谌愖诮痰募僭O(shè) ?。ㄋ模┮仔叛觯簩徝来诮痰谒妮嫛〉谑? 紅樓女性的文化類型 ?。ㄒ唬┝主煊竦那f禪文化投射 ?。ǘ┦废嬖频拿课幕渡洹 。ㄈ┩跷貘P、探春的法家文化投射 ?。ㄋ模┪膶W(xué)文化大自在第五輯 第十一章 異端與荒誕意識 ?。ㄒ唬懲馊说漠惗藘?nèi)涵 (二)反諷小手法與荒誕大范疇 ?。ㄈ都t樓夢》的荒誕哲學(xué) (四)曹雪芹的“檻外人”與加繆的“局外人” 第十二章 東西方兩大文化景觀——曹雪芹與陀思妥耶夫斯基 ?。ㄒ唬氂衽c基督 (二)拯救與自救 ?。ㄈ┓祷乜嚯y與超越苦難 (四)寶玉、阿廖沙、梅什金后記 重新?lián)肀膶W(xué)的幸福
章節(jié)摘錄
梅:今天想和您討論王國維的《紅樓夢評論》,這是您研究《紅樓夢》的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。王國維寫作這篇論文時(shí)才27歲,真是天才。您對王國維的《紅樓夢評論》已做了不少分析,對這篇論文的突破性貢獻(xiàn)做了很高的評價(jià),通過您的評論,現(xiàn)在我已明白《紅樓夢》大于家國境界和歷史境界的宇宙境界,也明白其悲劇是“共同犯罪”(共同關(guān)系)的結(jié)果,但也明白王國維只講悲劇、未講荒誕劇的闕如。另外,我還特別感興趣的是,您還用類似結(jié)構(gòu)主義的方式,把握了《紅樓夢》的精神內(nèi)涵是“欲”、“情”、“靈”、“空”的四維結(jié)構(gòu),王國維太偏重“欲”的維度,對其他維度則有所忽略。我很希望您從這四個(gè)維度出發(fā),再評述一下王國維的得失。(一)欲向度復(fù):四維結(jié)構(gòu)也可以更明白地說具有四個(gè)向度。先講一下“欲”的向度?!坝笔莻€(gè)大概念,二十年前我在《性格組合論》中曾把“欲”作為一個(gè)系統(tǒng)加以分解,并作了圖表。日本的竹內(nèi)實(shí)先生特別寫了文章,評介我的情欲論的意義。我們不應(yīng)當(dāng)停留在欲的概念上,而應(yīng)當(dāng)針對王國維的解說進(jìn)行再解說。王國維第一次把叔本華的哲學(xué)視角引入《紅樓夢》評論,讓人們大開眼界。叔本華哲學(xué)受佛學(xué)哲學(xué)影響很深,而《紅樓夢》又被佛教精神所覆蓋,因此,引入叔本華便顯得很自然,對應(yīng)度很高,并不是用先驗(yàn)的哲學(xué)框架去硬套《紅樓夢》,這是王國維的《紅樓夢評論》還站得住腳的原因。佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)就是痛苦,人生之海就是苦海。而痛苦的原因就是人的身體具有無休止的欲望。我講解《金剛經(jīng)》時(shí)就說,《金剛經(jīng)》發(fā)現(xiàn)人的身體是人的終極地獄。身體產(chǎn)生欲望,欲望產(chǎn)生“四相”(我相、人相、眾生相、壽者相),產(chǎn)生種種妄念、煩惱與痛苦。叔本華也抓住這一點(diǎn),認(rèn)為人生下來就是個(gè)錯(cuò)誤,就帶有深刻的悲劇性,因?yàn)樯聛砭陀杏?,欲望永遠(yuǎn)難以滿足,悲劇便永遠(yuǎn)無法落幕。王國維發(fā)揮叔本華的悲劇論,根據(jù)諧音,認(rèn)為寶玉、黛玉的“玉”便是“欲”,因此他們的悲劇是欲望無可克服的悲劇。其悲劇既是共同關(guān)系的結(jié)果,也是自作孽的結(jié)果。王國維依據(jù)佛教原理所作的悲劇解釋,其優(yōu)點(diǎn)是從人性根蒂去尋找悲劇原因,有很大的真理性。但是,王國維所講的這一面只是佛教對人生本質(zhì)(也是世界本質(zhì))的認(rèn)識,佛教還有另一面,就是對欲的破除,其破除的內(nèi)容就是靈的內(nèi)容,空的內(nèi)容。王國維雖然也探討“解脫”,但太簡單。尤其是對于“情”,王國維的論述更為薄弱。梅:“欲”和“情”這兩大范疇,《紅樓夢》的重心是“情”。紅樓中人都有欲,但始終在“欲”里打滾,迷戀功名、權(quán)力、財(cái)富、美色的名利之徒,“國賊祿鬼”,如賈赦、賈蓉、薛蟠等,只是一部分人,這是泥濁世界的主體,欲望的化身,他們的悲劇倒真的是被欲望燒得執(zhí)迷不悟的悲??;而賈寶玉、林黛玉以及那些詩意女子卻是蔑視欲望,看不起名利之徒的凈水世界的主體,他們是從欲望中升華了的情感生命。復(fù):不錯(cuò)?!都t樓夢》中有生命升華的大中心內(nèi)容。整部《紅樓夢》為什么那么美,正是它有兩種大提升。一是外自然的人化;二是內(nèi)自然的人化。石頭是外自然,《石頭記》就是一塊石頭通靈后化成人的傳記,這是外自然的人化。而“欲”是人的內(nèi)自然,動(dòng)物也有欲,有食欲性欲,但《紅樓夢》又呈現(xiàn)了欲向情提升的詩意過程。賈寶玉周歲時(shí)別的不要,就抓住胭脂釵環(huán),這是欲。他喜歡吃丫環(huán)臉上的脂粉,也是欲。他見到寶釵的身體豐滿,想到她的肉移一點(diǎn)給林妹妹就好,也是欲。但是,寶玉在黛玉的精神與情感的導(dǎo)引下,不斷把欲提升為情,也從泛情逐步轉(zhuǎn)向?qū)G?。這是《紅樓夢》的根本性內(nèi)容。李澤厚一輩子講美學(xué),講美的根源和美的本質(zhì),就講自然的人化,講人與大自然關(guān)系的變遷,特別是講內(nèi)自然(欲望)的人化。王國維講欲時(shí),未講欲向情提升即未講內(nèi)自然的人化,是一個(gè)很大的不足。梅:李澤厚的美學(xué)書我也讀,卻沒想到石頭——自然的人化,欲的情化,您這樣解說,我覺得很新鮮,也很有道理。《紅樓夢》的重心確實(shí)在于欲向情的轉(zhuǎn)化和提升。林黛玉、賈寶玉的悲劇并不是“欲”不能滿足的悲劇,而是“情”無處存放的悲劇。復(fù):出國之后這十七八年,我一直迷戀《紅樓夢》,并覺得它佛光普照,從根本上幫助了我,不是別的,恰恰是這部巨著破欲、破執(zhí)、破妄的大精神啟發(fā)了我。賈寶玉、林黛玉的形象光輝乃是看透欲望、看透色相的生命光輝。尤其是賈寶玉,我說他是知識分子至少是我的“救星”,是因?yàn)樵谒砩嫌幸环N破一切執(zhí),化一切迷,放下一切世俗欲望即功名、財(cái)富、權(quán)力等欲望的大超脫精神。
后記
父親在海外的精神之旅,到了近年,回歸到中國文學(xué)經(jīng)典和中國文化經(jīng)典,而這些經(jīng)典中,最讓他癡迷眷戀的精神故鄉(xiāng)就是《紅樓夢》。他面壁沉思時(shí)悟的是《紅樓夢》,浪跡四方時(shí)攜帶的也是《紅樓夢》,此時(shí)父親在我心中的形象,就是帶著精神故鄉(xiāng)穿越時(shí)間和空間的漂泊者和思想者。他講述《紅樓夢》不是為了表現(xiàn)自己和點(diǎn)綴自己,而是為了穿越生命困境而拯救自己。他不故作學(xué)問姿態(tài),但求生命境界。文學(xué)思索可以和生命如此貼近,這是父親給我最重要的啟發(fā)。我因?yàn)閺男【拖矚g讀《紅樓夢》,現(xiàn)在又受父親的感染,便起了與他對話的念頭。
編輯推薦
《共悟紅樓》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。
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