私密的神話

用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

•   榮格學(xué)派，同弗洛伊德解夢(mèng)不同
•   了解夢(mèng)，了解自我
•   非常不錯(cuò)，建議喜歡釋夢(mèng)的購(gòu)買(mǎi)。
•   私密的
•   三聯(lián)的新知文庫(kù)選書(shū)很好，不過(guò)有的書(shū)已經(jīng)不新了，在國(guó)外都已經(jīng)出版幾十年了。
•   喜歡，有趣
•   是否值得一讀看個(gè)人，不過(guò)到貨書(shū)籍確正版，到貨速度超快。
•   譯本的題材、深度沒(méi)的說(shuō)
•   說(shuō)的象回事
•   作者是榮格派系的，對(duì)夢(mèng)境的分析很細(xì)致，也少了些弗洛伊德的偏激的觀點(diǎn)，很喜歡
•   這本書(shū)的翻譯很難，但是翻譯的不錯(cuò)。關(guān)于夢(mèng)和做夢(mèng)的分析，開(kāi)卷有益。
•   還沒(méi)有細(xì)看，但是有一個(gè)朋友對(duì)他的理論提出了異議，所以存疑中。
•   路過(guò)
•   本想看著玩的，不想內(nèi)容對(duì)我來(lái)說(shuō)有點(diǎn)深。
•   　　“神話是公眾的夢(mèng)，夢(mèng)是私人的神話?！奔s瑟夫·坎貝爾這句并不十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑挘蛟S是神話學(xué)著作中被引用最多的金句了。這句話也堪稱夢(mèng)和神話的偉大辯護(hù)詞，高度概括了榮格派學(xué)者對(duì)夢(mèng)和神話的基本看法。本書(shū)由此題名，內(nèi)容對(duì)于了解榮格和坎貝爾理論的人來(lái)說(shuō)，自然是最熟悉不過(guò)的了。在介紹了從古至今各派析夢(mèng)理論的觀點(diǎn)后，作者高標(biāo)夢(mèng)乃原型心理之集中體現(xiàn)的大旗，充分強(qiáng)調(diào)夢(mèng)在個(gè)人生活和社會(huì)文化中應(yīng)有的崇高地位，論述了夢(mèng)從其運(yùn)作到發(fā)揮巨大影響力的方方面面。
  　　
  　　簡(jiǎn)單說(shuō)，夢(mèng)體現(xiàn)了個(gè)人和集體那個(gè)最深層的、兩百萬(wàn)歲的本我，是潛意識(shí)和意識(shí)之間不可或缺的橋梁。夢(mèng)具有規(guī)整人心，為困頓中的人指明出路的巨大作用。這種作用，在作者看來(lái)，今時(shí)今日也惟有夢(mèng)才真正具備。但是，夢(mèng)并不通過(guò)邏輯語(yǔ)言把道理直白地告訴你，而是讓原型在具體的文化環(huán)境中找到象征和意象。所以夢(mèng)經(jīng)常讓人迷惑不解，但如果用正確的方式去解析，信息便會(huì)明白無(wú)誤地傳達(dá)出來(lái)。解夢(mèng)既非科學(xué)也非玄學(xué)，而是一門(mén)藝術(shù)。進(jìn)行這項(xiàng)工作不是要把豐富的意象轉(zhuǎn)變成幾個(gè)理智公式或者讓人疑神疑鬼，而是讓人能充分理解、感知夢(mèng)的意涵和魔力，從而找到生命的終極意義，促進(jìn)“個(gè)體化”的全面實(shí)現(xiàn)。對(duì)于不熟悉相關(guān)理論的讀者來(lái)說(shuō)，那樣的思路還是太玄，但其論證和舉例過(guò)程，卻是異常清晰的。
  　　
  　　這種清晰感，得益于本書(shū)的一大特點(diǎn)，即打通了原型心理學(xué)和當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)之間的聯(lián)系。之前看作者安東尼·史蒂文斯寫(xiě)的《解析榮格》（牛津通識(shí)讀本系列），發(fā)現(xiàn)他同時(shí)擁有醫(yī)學(xué)博士和心理學(xué)學(xué)位，就想這樣的作者講起相關(guān)問(wèn)題來(lái)肯定更全面一些，不會(huì)在身心理論之間過(guò)分偏于一隅。而在讀本書(shū)之前，我看了牛津通識(shí)讀本系列中Allan Hobson寫(xiě)的《夢(mèng)的新解》。Hobson從腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的角度，全面批判了弗洛伊德“性欲-偽裝”的夢(mèng)理論，并提出了自己“激化-整合”的夢(mèng)理論，這一理論在《私密的神話》中也有介紹。Hobson在《新解》的最后為夢(mèng)科學(xué)的全新進(jìn)展歡欣鼓舞，我看完之后卻還是一頭霧水。從根本上看，“激化-整合”理論完全沒(méi)說(shuō)出什么新東西來(lái)。然后對(duì)弗洛伊德的批判我已經(jīng)看都不想看了，那么榮格呢，在夢(mèng)科學(xué)的視野中如何看待？當(dāng)我翻開(kāi)史蒂文斯的這本書(shū)，所有這些問(wèn)題都引刃而解了。本書(shū)第四章全面介紹了當(dāng)代夢(mèng)科學(xué)的研究成果，指出了榮格理論跟這些成果之間的高度契合。這一點(diǎn)著實(shí)令人驚喜。生命科學(xué)和原型心理學(xué)之間，完全可以互為印證，互相促進(jìn)。想起坎貝爾在發(fā)展自己神話學(xué)理論的過(guò)程中，就受他豐富的生物學(xué)知識(shí)影響不小。他早年正是在研究潮間帶植物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了生物本能和神話之間的聯(lián)結(jié)。
  　　
  　　此外，作為一位有著豐富實(shí)務(wù)經(jīng)歷的心理分析師和精神病醫(yī)生，史蒂文斯在書(shū)中用大量的篇幅闡述了通過(guò)析夢(mèng)進(jìn)行心理治療和實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”的具體方法。這一點(diǎn)我讀來(lái)卻還是有一些疑問(wèn)。夢(mèng)的作用固然巨大，其中的信息固然豐沛，但我們作為個(gè)體，是不是非要揪著自己做過(guò)的夢(mèng)進(jìn)行條分縷析不可？或者夢(mèng)自行在睡眠中發(fā)揮其作用（夢(mèng)科學(xué)已經(jīng)證明，人在睡眠中大半時(shí)間都在做夢(mèng)，不過(guò)夢(mèng)過(guò)即忘），我們醒后卻不必非得去回溯分解？不然的話，豈不是跟夢(mèng)過(guò)即忘的生理機(jī)制對(duì)著干，讓對(duì)待夢(mèng)這種大自然偉大產(chǎn)物的方式變得很不自然？況且我們的夢(mèng)零零總總，并非每一個(gè)都具有原型意義，加之個(gè)人在感受和析解過(guò)程中難免自以為是誤入歧途，一如書(shū)中所說(shuō)希特勒和笛卡爾對(duì)待自己的“大夢(mèng)”那樣，在那條路上太過(guò)較真，可能并不是最好的方式。析夢(mèng)確實(shí)能在治療心理問(wèn)題時(shí)發(fā)揮重大功效，但我們個(gè)人卻或許有比緊抓私人夢(mèng)境不放更好的方式。而如果隨心而動(dòng)，不是太過(guò)刻意地記憶和拆解自己“私密的神話”，那么多去親近“公眾的夢(mèng)”和已成經(jīng)典的私人神話，適當(dāng)涉獵一些原型心理學(xué)、神話學(xué)、比較宗教和文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該是不錯(cuò)的選擇。榮格就是在對(duì)人類文明的廣泛體認(rèn)中找到出路的。
  　　
  　　本書(shū)的最后部分，作者回到了榮格派學(xué)者診斷當(dāng)今世界病癥的經(jīng)典論述：如今的時(shí)代在本我和自我、夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)之間斷了聯(lián)系。很多人如斷線的風(fēng)箏，迷失在內(nèi)心和外界的迷宮之中。夢(mèng)卻是我們“最后的莽原”，“是我們僅余的心靈活力的天然綠洲?！毕肫鹪趧偪催^(guò)的一部并不十分出色的片子中聽(tīng)來(lái)的一句歌詞：“人說(shuō)人生如夢(mèng)，我說(shuō)夢(mèng)如人生?！比松鐗?mèng)，是重拾離散的靈魂，重新感受和看待人和世界的溫柔方式。夢(mèng)如人生，卻是說(shuō)夢(mèng)所指示的，才是人生最好的模樣。煉金術(shù)名言說(shuō)：“大自然留下的不完滿，藝術(shù)使之圓滿。”夢(mèng)、神話、藝術(shù)，本都是同一個(gè)東西，呈現(xiàn)的不是這個(gè)世界真實(shí)的樣子，而是其應(yīng)該的樣子。
•   　　雖然《私密的神話》原書(shū)只分章，未分部分。但我閱讀時(shí)大致把它為了三個(gè)部分：
  　　第一部分梳理了歷史上不同時(shí)期人們對(duì)夢(mèng)的探索，主要流派及主要觀點(diǎn)。
  　　其中著墨最多的人物當(dāng)然是弗洛伊德和榮格。作者對(duì)弗洛伊德可以說(shuō)是毫不含蓄地予以了批判。
  　?。纯醋髡吆?jiǎn)介就知道了，作者安東尼?史蒂文斯的知名著作大多都是關(guān)于“原型”和“榮格”的。）
  　　第二部分闡述了夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)理并串起大量案例介紹了夢(mèng)在心理治療中的應(yīng)用等，作者的觀點(diǎn)基本是對(duì)榮格的精華加以延伸。
  　　第三部分，最后的最后，短小卻極其有意義，暴露了作者真正的觀點(diǎn)：期冀現(xiàn)代社會(huì)墜落的人類借由自我的整合重歸靈性，真正意識(shí)到什么才是對(duì)自己和地球有益的。另外，既然題目叫做“Private Myths”作為一本關(guān)于夢(mèng)的書(shū)，作者多次引用坎貝爾的觀點(diǎn)就絲毫不顯得奇怪了。
  　　
  　　書(shū)中引述的學(xué)者和術(shù)語(yǔ)很多，讀一遍很難記住，但文風(fēng)絕不晦澀。因此前兩個(gè)部分可以作為對(duì)夢(mèng)的了解的基礎(chǔ)入門(mén)，為讀者搭建一個(gè)便于記憶和使用的理論體系。比如下面摘錄了作者對(duì)“夢(mèng)”和“人格”的解釋，倒談不上創(chuàng)新，但值得一提的原因是他的生動(dòng)和貼切。
  　　【P183
  　　人的心靈可以比為一棟房子，我們大多數(shù)人住在閣樓里，以下的房間連看也不看。所以我們過(guò)著本不必那么受限的生活，我們的能力也大都荒廢著不用。有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得，自己的生命當(dāng)不止于此，把未能如愿歸咎于外在環(huán)境——沒(méi)錢(qián)或沒(méi)機(jī)會(huì)，卻不知道必要的資源都可從自己內(nèi)在取得。如果我們跟著夢(mèng)走，夢(mèng)回帶我們到樓下的房間和地下室去，也能帶我們?nèi)タ捶孔油饷娴娘L(fēng)景。閣樓以外的事物未必都是我們喜歡的，但是只要能走出去，就能體驗(yàn)冒險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)、驚奇。這個(gè)想法實(shí)踐起來(lái)并不簡(jiǎn)單，因?yàn)閴?mèng)不用自我能輕易懂得的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)智慧。我們得從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)理解這些傳遞訊息的隱喻、寓意、夢(mèng)境，并且欣賞這些以人類生存永恒主題新編的邊走。我們基于這一點(diǎn)可以說(shuō)心理分析是一種教育步驟，接受分析者借此學(xué)會(huì)如何避開(kāi)遺忘之樹(shù)和天使在鼻子上拍的那一記。
  　　這個(gè)步驟對(duì)某些人而言可能是艱辛且痛苦的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗麄冏〉哪羌w樓根本就是個(gè)要塞，是有堅(jiān)強(qiáng)防御工事的城堡，城堡的法號(hào)司令官叫做“壓抑”與“否認(rèn)”。這兩個(gè)生命的亡命者在不容潛意識(shí)和外在世界進(jìn)入的城堡里躲著，慢條斯理地在安全的幽禁中用例行瑣事填充日子?！?br /> 　　【P193
  　　人非但不是一元的個(gè)體，而是一堆群眾——一群根本各異的人格同時(shí)存在一個(gè)心理、生理的個(gè)體之內(nèi)，大家各說(shuō)各話、各有自己的需求、愿望、意圖，各有不同的過(guò)往歷史。我們?yōu)榱艘谶@種混亂中整理出秩序，會(huì)把這一大群人格極化成彼此相對(duì)的陣營(yíng)，如好的與壞的、男性的與女性的、熟悉的與陌生的。這些各式各樣的陣營(yíng)又發(fā)生沖突或結(jié)盟關(guān)系，有的得到支持而發(fā)展，有的被排斥而壓抑，能發(fā)展的分子構(gòu)成了人格面具（persona），被壓抑的形成了陰影（shadow）。
  　　我們每個(gè)人都像是房東，把房子分租給形形色色的房客，有的人性情隨和親切，有的愛(ài)挑毛病而不易相處，有的根本就是不可理喻，相處之道教我們認(rèn)清每個(gè)房客的為人，設(shè)法和他們相安無(wú)事，因?yàn)檫@些房客都是一輩子不解約的。我們必須學(xué)會(huì)欣賞矛盾，運(yùn)用智慧和圓融的手腕，拿出誠(chéng)實(shí)態(tài)度，在異中求同?！?br /> 　　
  　　令我有點(diǎn)驚奇的是最后一部分的張揚(yáng)，最后兩章頗有些檄文的意味。
  　　【P318
  　　“上帝之死”與三種世俗神話的興起是同時(shí)發(fā)生的。這三種神話既是達(dá)爾文主義、馬克思主義以及進(jìn)步永無(wú)止境的神話（此乃是科學(xué)唯物主義的靈感）。
  　　達(dá)爾文提出自然淘汰的進(jìn)化論，等于給了我們一個(gè)非宗教的開(kāi)天辟地神話，它解釋“一切怎么開(kāi)始”的功能比它以前和以后的其他神話都明白。不幸的是，進(jìn)化論發(fā)揮不了神話的任何精神的或儀式的功能，反而把就有神圣意義的神話色彩消除了，也顛覆了神祗的寶座，讓靈魂找不到生存的空間。此一舉使笛卡爾創(chuàng)造的心靈、物質(zhì)分離大功告成，宇宙滌清了精神成分，變成將死。
  　　因?yàn)槲覀儾辉僬J(rèn)為蓋亞是活著的，所以我們不覺(jué)得自己正在殺死她。我們已經(jīng)就笛卡爾的分裂人格懷疑主義完成最終的結(jié)論。被他合法化的左大腦半球獨(dú)裁下的思維至尊地位，只有用邏輯和數(shù)學(xué)語(yǔ)言規(guī)劃的心靈事件，才是有普遍永恒合理性的。】
  　　
•   　　看了這本書(shū)，關(guān)于夢(mèng)的解析看法有了顛覆性的轉(zhuǎn)變。夢(mèng)，不是我們想象中那些奇怪的、恐怖的意向，也不是猶如異類般的解夢(mèng)者神經(jīng)兮兮的言語(yǔ)。解夢(mèng)學(xué)，不是純粹的心理學(xué)，也不是神經(jīng)心理學(xué)。
  　　夢(mèng)原是心理活動(dòng)的過(guò)程，夢(mèng)的起源與人類這個(gè)物種的進(jìn)化史之相關(guān)，不遜于與個(gè)人經(jīng)歷之關(guān)系。
  　　
  　　在榮格看來(lái)，夢(mèng)是“超乎有意識(shí)的心智所能控制的一種不由自主的、潛意識(shí)的心靈過(guò)程的表現(xiàn)。夢(mèng)揭示病人的內(nèi)在真相與事實(shí)的本來(lái)面目，不是我所能猜度的那樣，也不是他所希望的那樣，而是它本來(lái)的樣子……”。夢(mèng)表達(dá)的總比自我知道的多。我們?cè)谝庾R(shí)的層面上或許以為自己知道問(wèn)題的真相，但我發(fā)現(xiàn)，只有潛意識(shí)真的明白。
  　　
  　　猶太族有這么一個(gè)傳說(shuō)：人未將生之前，天使會(huì)讓靈魂看見(jiàn)天地間的一切事物，也看見(jiàn)日后在人世的一切遭遇?？墒?，到了要降生人世的那一刻，天使在你的鼻子上輕拍一下，原先看見(jiàn)明白的一切，全部忘記。以后靈魂只能在夜間跳出肉體，升入上天，再帶著新的生命和智慧回來(lái)，準(zhǔn)備過(guò)新的一天。
  　　
  　　西非的民間信仰也表達(dá)了類似的概念：人降生之前要與天上的另一個(gè)自己擬定契約，降生后一切按契約行事——要活多久、在社群中擔(dān)當(dāng)什么任務(wù)、嫁娶什么人、生幾個(gè)孩子等，無(wú)一例外。擬好契約后，你就被帶到“遺忘之樹(shù)”面前，你擁抱此樹(shù)，立刻把契約的內(nèi)容忘光了。可是你在人世間做的一切都必須與契約相符，否則你就會(huì)生病。所以，你得求占卜者幫忙，他會(huì)用各種方式聯(lián)系上天的另一個(gè)你，問(wèn)清楚有哪些項(xiàng)目是你沒(méi)有做到的。在現(xiàn)代西方社會(huì)里，占卜者的職務(wù)就由心理分析師代勞了。
  　　
  　　人的心靈又可以比為一棟房子，我們大多數(shù)人住在閣樓里，以下的房間連看都不看。如果我們跟著夢(mèng)走，夢(mèng)就會(huì)帶我們到樓下的房間和地下室去，也能帶我們?nèi)タ捶孔油饷娴娘L(fēng)景。閣樓以外的事物，未必都是你喜歡的，但是只要能走出去，就能體驗(yàn)冒險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)、驚奇。這個(gè)想法實(shí)踐起來(lái)并不簡(jiǎn)單，因?yàn)閴?mèng)不用自我能輕易懂得的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)智慧。
  　　
  　　所以，心理分析就是一種教育步驟，接受分析者借此學(xué)會(huì)如何避開(kāi)遺忘之樹(shù)和天使在鼻子上拍的那一記。
  　　只要觀察自己的夢(mèng)一段時(shí)間，就會(huì)明白人非但不是一元的個(gè)體，而且是一堆群眾——一群根本互異的人格同時(shí)存在一個(gè)心理、生理的個(gè)體之內(nèi)，大家各說(shuō)各話，各有自己的需要、愿望、意圖，各有不同的過(guò)往歷史。我們?yōu)榱艘谶@種混亂中整理出秩序，會(huì)把這一大群人格極化成為彼此相對(duì)的陣營(yíng)，好的與壞的、男性的與女性的、陌生的與熟悉的。這些各式各樣的陣營(yíng)又發(fā)生沖突或結(jié)盟關(guān)系，有的得到支持而發(fā)展，有的被排斥而壓抑，能發(fā)展的分子構(gòu)成了人格面（persona，表露給世人看的人格），被壓抑的形成了陰影（shadow，不給世人看的人格）。
  　　
  　　我們每個(gè)人都像是房東，把房子分租給形形色色的房客，有的人性情隨和和親切，有的愛(ài)挑毛病而不易相處，有的簡(jiǎn)直就是不可理喻。相處之道教我們認(rèn)清每個(gè)房客的為人，設(shè)法和他們相安無(wú)事，因?yàn)檫@些房客都是一輩子不解約的。我們必須學(xué)會(huì)欣賞矛盾，運(yùn)用智慧和圓融的手腕，拿出誠(chéng)實(shí)態(tài)度，在異中求同。
  　　
  　　這就是這本書(shū)，隨便拿出幾段就是很精妙的論斷，就能讓人信服。其中還有很多作者的比喻，還有他關(guān)于宗教的理解，關(guān)于病人的案例的解析，都是很精彩的。
  　　
  　　特別說(shuō)明如果看了這本書(shū)，再去看《穆赫蘭道》和《禁閉島》就不是什么難以理解的電影了，因?yàn)槠渲械那楣?jié)構(gòu)造都是可以從關(guān)于夢(mèng)的解析中就可以加以解釋的。
  　　
•   　　沒(méi)看全書(shū)，僅僅翻看了幾頁(yè)。
  　　p91 “短期記憶如何經(jīng)選擇而轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)期記憶之中儲(chǔ)存，……，但這顯然與做夢(mèng)有關(guān)，也與溫森稱為神經(jīng)原柵門(mén)的機(jī)制有關(guān)”。
  　　我是不是應(yīng)該像brain tracy所說(shuō)的在每天睡前做好第二天的計(jì)劃，以使?jié)撘庾R(shí)在睡眠過(guò)程中就幫助我們?nèi)ネ瓿捎?jì)劃呢？
•   　　我前幾天做了一個(gè)夢(mèng)，
  　　我夢(mèng)見(jiàn)我到類似柬埔寨這樣一個(gè)國(guó)家旅游。
  　　導(dǎo)游找了一只船，場(chǎng)景是在茂密的森林河流中。
  　　不知道怎么就被一群土著綁架了。
  　　他們也沒(méi)捆住我，但樹(shù)林里到處都是他們的人。
  　　他們赤裸著上身，在月光下亮白。
  　　我準(zhǔn)備逃跑，趁他們睡著的時(shí)候。但我似乎看見(jiàn)還有移動(dòng)的亮白，我隨即又躺下。
  　　不知道過(guò)了多久，
  　　我開(kāi)始狂奔。
  　　其實(shí)只是沖出了樹(shù)林，就出現(xiàn)了一個(gè)平坦的泥地廣場(chǎng)。
  　　原來(lái)是該國(guó)總統(tǒng)在廣場(chǎng)集會(huì)，正在發(fā)表演講。
  　　我大叫救命。總統(tǒng)過(guò)來(lái)了解情況。聽(tīng)后叫來(lái)一位不茍言笑的部長(zhǎng)。
  　　安排我回家，給我路費(fèi)和機(jī)票。
  　　然后我就醒了。
  　　
  　　榮格發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)有固定的結(jié)構(gòu)。
  　　第一個(gè)環(huán)節(jié)是提示說(shuō)明，表明事發(fā)的地點(diǎn)，有時(shí)也有時(shí)間和人物。
  　　第二個(gè)環(huán)節(jié)是情節(jié)展開(kāi)，情況變得復(fù)雜，且一定會(huì)產(chǎn)生緊繃張力，不知道下一步會(huì)發(fā)生什么。
  　　第三個(gè)環(huán)節(jié)是高潮和突變，發(fā)生左右大局的事或事情驟然大變。
  　　第四個(gè)環(huán)節(jié)是緩解，夢(mèng)運(yùn)作出結(jié)局。
  　　
  　　多年前我做的另外一個(gè)夢(mèng)，也完全吻合這個(gè)結(jié)構(gòu)：
  　　我在一輛停止的火車(chē)上驚醒，車(chē)上的人都往下走，我跟著，很多白色的感覺(jué)；
  　　下了火車(chē)，大家朝著一個(gè)方向，進(jìn)入一片碩大的工地，鋼筋暴露，水泥粗糙，破洞斷墻，灰暗，一種不詳?shù)念A(yù)感；
  　　似乎大家去見(jiàn)什么人，見(jiàn)了之后都很危險(xiǎn)；
  　　我看見(jiàn)四個(gè)人從一個(gè)房間出來(lái)，走下一個(gè)地洞，我跟著，黑暗潮濕無(wú)比，他們好象不再出來(lái)，他們?cè)瓉?lái)是去自殺；因?yàn)橐?jiàn)了那個(gè)人；
  　　我爬出來(lái)，去找那個(gè)人，我看見(jiàn)一扇門(mén)，我順手揀起一根堅(jiān)硬的碩大的木棍，走進(jìn)去；
  　　我看見(jiàn)一個(gè)女人，背對(duì)著我，我強(qiáng)烈的意識(shí)到，我不能看她的眼睛；
  　　我抄起木棍，狠狠的砸去；
  　　我記起那四個(gè)人說(shuō)，世間所有的不幸都匯集在那女人眼中。
  　　然后我驚醒了。
  　　
  　　夢(mèng)是赤裸的潛意識(shí)，榮格認(rèn)為，借夢(mèng)汲取潛意識(shí)內(nèi)涵，促進(jìn)人格完整發(fā)展。
  　　潛意識(shí)是自然的即時(shí)反應(yīng)，沒(méi)有社會(huì)俗成的束縛，更接近于原始的人性。
  　　而突發(fā)事件能夠促使?jié)撘庾R(shí)暴露。
  　　所以夢(mèng)境常制造突發(fā)事件，尤其是讓你置身于非日常之處境。
  　　“懷疑是首要的科學(xué)美德，懷疑一切未經(jīng)科學(xué)證明的事，成為知識(shí)界的風(fēng)尚。
  　　這個(gè)立場(chǎng)導(dǎo)致直覺(jué)與感覺(jué)在公認(rèn)的領(lǐng)悟模式之中沒(méi)有了立足之地。”
  　　正因?yàn)槿绱?，?mèng)是我們保持人格的途徑，無(wú)論你記不記得你做過(guò)的夢(mèng)，做夢(mèng)本身就是一種對(duì)人性的養(yǎng)護(hù)。
  　　“夢(mèng)是我們最后的莽原，我們應(yīng)該用保護(hù)雨林、臭氧層、鯨魚(yú)的熱忱來(lái)維護(hù)它?！?/li>
•   這個(gè)夢(mèng)，做得多超現(xiàn)實(shí)的~~~囧
  我做的夢(mèng)，都能在現(xiàn)實(shí)中找到原型。
•   你的第二個(gè)夢(mèng)好色情哦
•   有人說(shuō)，他幾乎不做夢(mèng)，難以想象哎
•   榮格發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)有固定的結(jié)構(gòu)。
  　　第一個(gè)環(huán)節(jié)是提示說(shuō)明，表明事發(fā)的地點(diǎn)，有時(shí)也有時(shí)間和人物。
  　　第二個(gè)環(huán)節(jié)是情節(jié)展開(kāi)，情況變得復(fù)雜，且一定會(huì)產(chǎn)生緊繃張力，不知道下一步會(huì)發(fā)生什么。
  　　第三個(gè)環(huán)節(jié)是高潮和突變，發(fā)生左右大局的事或事情驟然大變。
  　　第四個(gè)環(huán)節(jié)是緩解，夢(mèng)運(yùn)作出結(jié)局。
  ==============
  經(jīng)常在第二、第三階段就被叫醒
•   接觸你的無(wú)意識(shí)，就會(huì)有正視那個(gè)女人的勇氣

相關(guān)圖書(shū)

• 七十年代
• 清以來(lái)的疾病、醫(yī)療和衛(wèi)生
• 世界.文本.批評(píng)家
• 日本的思想
• 道德論集
• 論晚期風(fēng)格
• 仕途
• 找回國(guó)家
• 數(shù)學(xué)三年級(jí)
• G《天府?dāng)?shù)學(xué)》2010年第19期 7年級(jí)同步上(適用人教)
• 旅游心理學(xué)(李建于)
• 高脂血癥醫(yī)患問(wèn)答
• 冠心病醫(yī)患問(wèn)答
• 心力衰竭醫(yī)患問(wèn)答
• 糖尿病醫(yī)患問(wèn)答
• 外周血管病與心臟搭橋術(shù)醫(yī)患問(wèn)答
• 心律失常醫(yī)患問(wèn)答.共鑄健康系列叢書(shū)
• 壽世補(bǔ)元（上中下）
• 冠心病介入診治醫(yī)患問(wèn)答
• 09中西醫(yī)結(jié)合助理醫(yī)師資格考試過(guò)關(guān)教程
• 電影化敘事
• G盲文小學(xué)六年制語(yǔ)文六年級(jí)12冊(cè)
• 中國(guó)傳教紀(jì)事
• 體育世界
• 2011春·拓展閱讀下1年級(jí)