周易經(jīng)傳美學(xué)通論

內(nèi)容概要

　　《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》的核心立意，乃不滿于近百年來易學(xué)界形成的《周易》“經(jīng)傳分觀”論，兩提出“經(jīng)傳貫通”的要求和主張?！吨芤捉?jīng)傳美學(xué)通論》以為，易學(xué)由《經(jīng)》到《傳》的發(fā)展，當(dāng)視作一個(gè)闡釋性創(chuàng)造的歷程，要真正接近作為易學(xué)經(jīng)典文本的《易經(jīng)》與《易傳》，討論其中的美學(xué)觀念，就必須對(duì)二者進(jìn)行整合性的處置和理解，走出“經(jīng)傳分觀”的誤區(qū)。此即《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》稱為“通論”的用意所在——“通”，既是全整、通盤之“通”，也是貫通《經(jīng)》《傳》之“通”，以此打破經(jīng)傳美學(xué)研究嚴(yán)重失衡的現(xiàn)狀。

作者簡介

張錫坤，1945年生。吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，吉林省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長，吉林省易經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長，獲國務(wù)院特殊津貼。姜勇，1975年生。文學(xué)博士，現(xiàn)任教于吉林大學(xué)文學(xué)院。竇可陽，1976年生。文學(xué)博士，現(xiàn)任教于吉林大學(xué)文學(xué)院。

書籍目錄

自序第一章 引論：《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)聯(lián)第一節(jié) “易與天地準(zhǔn)”：問題的緣起“易與天地準(zhǔn)”：一個(gè)循環(huán)論證闡釋循環(huán)之理論正可以成為經(jīng)傳關(guān)系解讀的理論參照“經(jīng)傳分觀”說打破了易學(xué)中闡釋的循環(huán)由此引發(fā)的三層次問題：《易傳》解經(jīng)之合理性，《易經(jīng)》的歷史存在，何種《易經(jīng)》才是真實(shí)的存在第二節(jié) 原始卜筮與人的本性對(duì)卜筮之《易》的研究應(yīng)該回到卜筮本身，而不能輕率地稱其為“迷信”對(duì)“《易經(jīng)》是迷信之書”、“非理性”的一般回應(yīng)卜筮的社會(huì)理性卜筮程序操控的基本精神龜卜何以被筮占取代結(jié)論第三節(jié) 作為接受文本的《易經(jīng)》作為接受文本的易經(jīng)是一個(gè)意向性的接受客體言的層次：卦爻符號(hào)與卦爻辭象的層次：象數(shù)的超越性與象數(shù)的自覺意的層次：潛藏在易經(jīng)中的生命意識(shí)第二章 《易經(jīng)》美學(xué)意蘊(yùn)的定位第一節(jié) “含章”之美試析易經(jīng)之含章表現(xiàn)了崇陽抑陰之觀念含章解為“克商”辨含章乃地物之美第二節(jié) “含章”之美生成的歷史進(jìn)程周人思想由乾天轉(zhuǎn)向坤地易經(jīng)之美學(xué)意蘊(yùn)之在于坤地含章之美漢代器物之美充實(shí)了地物含章之美學(xué)意蘊(yùn)第三節(jié) “含章”與《易經(jīng)》的理想人格美坤地含章是地美升華為天美的落腳點(diǎn)坤地含章代表人格美的最高境界第四節(jié) “含章”的禮樂意味與《賁》、《離》之關(guān)系漢字之比類聯(lián)想性進(jìn)一步印證含章賁離二卦亦為含章之美張目第三章 《易傳》美學(xué)思想之精髓第一節(jié) “生生之謂易”：美在生命三組范疇之本體化印證了易傳對(duì)易經(jīng)生命精神之接受元亨利貞乾坤陰陽第二節(jié) “盡意莫若象”：“象數(shù)”之美筮算之?dāng)?shù)與象位之?dāng)?shù)卦爻象之闡釋意義象數(shù)交織第三節(jié) “吉兇存乎辭”：“言”之美言這一闡釋層面之不可或缺與獨(dú)立存在易傳之“言”的美學(xué)特質(zhì)……第四章 《周易》“明美”考論第五章 《周易》與中國美學(xué)的審美觀照第六章 《周易》與中國詩學(xué)的“以悲為美”第七章 文的淵源與《周易》之文第八章 《易傳》與《文心雕龍》第九章 “易道陰陽”與“氣韻”第十章 《周易》與“象思維”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：由《易經(jīng)》到《易傳》的玄學(xué)進(jìn)展，基于一種可能的和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力，但這創(chuàng)造力究竟是憑藉什么發(fā)揮出來的，不妨在此做一番語文學(xué)的探討。按照我們的理解，《周易》的“文”的價(jià)值，不僅在《易經(jīng)》的詩性智慧上，還表現(xiàn)在《易經(jīng)》到《易傳》的語文學(xué)躍進(jìn)上。語文和修辭學(xué)的問題，在這里成為首要的關(guān)注對(duì)象。對(duì)固有文本進(jìn)行解釋，而不是另辟蹊徑，是中國早期文化展開的重要方式，影響深遠(yuǎn)。尤其傳統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)學(xué)，無外乎圍繞著數(shù)量有限的經(jīng)典，進(jìn)行整理、注疏和闡釋。這種文化展開的途徑，表達(dá)了古人對(duì)先祖創(chuàng)造之“文”的珍視和承續(xù)，而不是輕易地毀棄或反叛。①中國文化演進(jìn)的“連續(xù)”而非“破裂”形態(tài)，就顯然與這種闡釋模式不無關(guān)系。借用《易·系辭》的話，可以說闡釋性的文化展開是“成性存存”式的?！俺尚源娲?，道義之門”，孔穎達(dá)疏：“此明易道既在天地之中，能成其萬物之性，使物生不失其性，存其萬物之存，使物得其存成也。性，謂稟其始也。存，謂保其終也?！币嗉础俺尚浴笔羌扔械奈幕瘎?chuàng)造，“存存”則是將“成性”的結(jié)果護(hù)持下來，繼續(xù)享有。

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《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》是由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的。

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