詩(shī)言志釋

內(nèi)容概要

西方文學(xué)、美學(xué)思想在二十世紀(jì)初傳入中國(guó)，造成兩個(gè)方面的影響。其正面影響是激起中國(guó)學(xué)者對(duì)歷來(lái)被忽視的文學(xué)思想研究的重視，和對(duì)文學(xué)思想資料的收集、整理和注釋。這方面的成果為中國(guó)文學(xué)思想研究奠定了堅(jiān)實(shí)而豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。其負(fù)面影響，表現(xiàn)為部分中國(guó)學(xué)者用西方理論、命題、范疇對(duì)中國(guó)文學(xué)思想進(jìn)行比附、曲解、規(guī)范，形成文學(xué)思想研究中的片面西化。其結(jié)果是中國(guó)文學(xué)思想體系、發(fā)展規(guī)律、民族特點(diǎn)未能得到闡發(fā)。中國(guó)文學(xué)思想的傳統(tǒng)和精粹未能得到弘揚(yáng)和傳播。有鑒于此，本書作者在上世紀(jì)八十年代初，著文提出“比較研究，發(fā)現(xiàn)自我”，立足于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)文學(xué)思想體系的構(gòu)想。此后三十余年，仍堅(jiān)持不渝地在這方面做出努力?！对?shī)言志釋》即是這種努力的成果之一。
《詩(shī)言志釋》首先從“詩(shī)言志”文學(xué)思想綱領(lǐng)產(chǎn)生的時(shí)代考證入手，進(jìn)而對(duì)“詩(shī)言志”的內(nèi)涵予以詳盡闡釋，發(fā)現(xiàn)“詩(shī)言志”文學(xué)綱領(lǐng)已含有中國(guó)文學(xué)思想體系的雛形。那就是“源于情，形于境，成于味”。最后，又通過(guò)“詩(shī)言志”與亞里土多德《詩(shī)學(xué)》這兩個(gè)中、西方最早文學(xué)綱領(lǐng)的比較，概括出中、西文學(xué)思想幾個(gè)基本不同的特點(diǎn)，和涵蓋中西文學(xué)的一般定義：“文學(xué)是以形象的方式，表現(xiàn)人的感情，描寫人的行為，通過(guò)作用于人的精神生活，來(lái)影響社會(huì)生活的。”作者在研究中本著一以貫之的中心思想：中、西方文學(xué)、美學(xué)思想，是在各自文化傳統(tǒng)、歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展的。它們像雙峰并峙、兩水分流一樣各擅勝場(chǎng)；有異彩紛呈之美，無(wú)高低優(yōu)劣之別；不應(yīng)各以所長(zhǎng)，相輕所疑；而應(yīng)互學(xué)互補(bǔ)，互容互足，共同豐富、繁榮世界文學(xué)思想的寶庫(kù)。本書作者的發(fā)現(xiàn)和思想，被譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)思想研究的一項(xiàng)重大突破”、“比較文學(xué)研究的一個(gè)創(chuàng)舉”，其“開創(chuàng)之功，自當(dāng)載入史冊(cè)”。
本書與已出版的《論情境》、《中國(guó)美學(xué)史——情味論的歷史發(fā)展》同為《中國(guó)文學(xué)思想體系》的組成部分。《中國(guó)文學(xué)思想體系》是第一部籠罩中西、承先啟后、彌綸群言、自出機(jī)杼，闡明中國(guó)文學(xué)思想體系、規(guī)律、特點(diǎn)的開創(chuàng)性作品，將在以后出版。

作者簡(jiǎn)介

本書作者王文生先生，1953年畢業(yè)于武漢大學(xué)外語(yǔ)系，1956年在北京大學(xué)師從前蘇聯(lián)畢達(dá)柯夫教授學(xué)習(xí)文學(xué)理論，1960年代初在上海師從著名古代文論大家郭紹虞先生，1970年代末與郭先生主編《中國(guó)歷代文論選》(四卷本)；自1980年代初起，任武漢大學(xué)中文系教授，歷任法國(guó)普羅旺斯大學(xué)客座教授，美國(guó)耶魯大學(xué)魯斯學(xué)者、研究員，美國(guó)普林斯頓大學(xué)客座教授，美國(guó)伯克萊加州大學(xué)客座研究員。曾主編《中國(guó)文學(xué)史》(兩卷本，高等教育出版社1989年版；五卷本，武漢大學(xué)出版社2009年版)。著有《臨海集》(陜西人民出版社1983年版)、《論情境》(上海文藝出版社2001年版)、《中國(guó)美學(xué)史——情味論的歷史發(fā)展》(兩卷本，上海文藝出版社2008年版)。

書籍目錄

前言
一、“詩(shī)言志”文學(xué)思想綱領(lǐng)產(chǎn)生的時(shí)代考
二、釋“志”
三、釋“言”
四、釋“和”
五、“詩(shī)言志”文學(xué)思想綱領(lǐng)與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的比較

章節(jié)摘錄

　　一、“詩(shī)言志”文學(xué)思想綱領(lǐng)產(chǎn)生的時(shí)代考　　一、關(guān)于“詩(shī)言志”產(chǎn)生的時(shí)代的爭(zhēng)論　　概稱為“詩(shī)言志”的中國(guó)文學(xué)思想最早綱領(lǐng)，見于《尚書·堯典》。其文如下：　　帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”夔曰：“于！予擊石拊石，百獸率舞。”　　《尚書》，是中國(guó)上古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)與部分追述古代帝王言行的著作匯編。上述一段話，出現(xiàn)在《虞書》之中，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上保存下來(lái)的最早的詩(shī)論。唐孔穎達(dá)說(shuō)：“《舜典》命樂(lè)，已道歌詩(shī)。經(jīng)典言詩(shī)，無(wú)先此者。”朱自清說(shuō)：“‘詩(shī)言志’是中國(guó)歷代詩(shī)論‘開山的綱領(lǐng)。”’劉若愚也說(shuō)：“古代中國(guó)的原始主義詩(shī)觀，結(jié)晶于‘詩(shī)言志’這句話中。”　　古今學(xué)者，對(duì)于“詩(shī)言志”是中國(guó)最早的詩(shī)論，很少提出質(zhì)疑。但是，對(duì)于“詩(shī)言志”產(chǎn)生的時(shí)代，卻聚訟紛紜。這種爭(zhēng)論，是與對(duì)整個(gè)《尚書》的考證連在一起的。溯自漢代，已有《今文尚書》、《古文尚書》之爭(zhēng)。東晉以后，《古文尚書》已普遍流行。宋代開始，有人懷疑《古人尚書》出自偽作。直至清代，經(jīng)閻若璩、惠棟、丁晏對(duì)《古文尚書》嚴(yán)加考證，學(xué)術(shù)界才獲致一個(gè)定論：那含有五十八篇的《古文尚書》是三國(guó)末年魏人王肅偽造，由東晉梅賾推行的。那相傳由漢伏生口述，經(jīng)他的學(xué)生用當(dāng)時(shí)隸書抄錄的二十八篇《今文尚書》，雖說(shuō)是真本，其原始材料究竟產(chǎn)生在什么時(shí)代也是一個(gè)問(wèn)題。包含著“詩(shī)言志”的《堯典》，更是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。據(jù)顧頡剛的考證，《堯典》應(yīng)是西漢時(shí)的作品?！　?hellip;…

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