中華美學(xué)選粹

前言

高度濃縮了的美學(xué)精華    ——解讀童汝勞先生的《中華美學(xué)選粹》    李維世    今年七十八歲的童汝勞先生，是一位非常勤奮好學(xué)、善于思考的學(xué)者和美學(xué)家。他歷時(shí)十年之久，博覽群書，精心研讀，集一生學(xué)養(yǎng)，編撰成這本《中華美學(xué)選粹》，全書一百零五篇，約三十萬(wàn)字。這本專著所解讀評(píng)介的“美學(xué)之珠”，可謂是精華中的精華。這部具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)佳作，既是一本相對(duì)通俗、能夠普及的美學(xué)讀物，又是一本可以提高、擴(kuò)展審美視野的好教材。書中的每一篇章均短小精煉，主題突出，闡述清晰，能夠讓讀者用最短的時(shí)間，從深廣的美學(xué)海洋之中，抓獲那些最精辟、最重要、最具代表性的美學(xué)觀點(diǎn)和命題，故而凡是熱愛(ài)美學(xué)、研究文藝的人不可不閱讀此書。    這本書的內(nèi)容、范圍非常廣泛，它不僅涉及了美和美感的一般范疇和理論，而且還涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)的諸多門類，如詩(shī)、文、詞、賦、小說(shuō)、書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、園林建筑等等領(lǐng)域。在時(shí)間跨度上，它上起先秦下至清末，跨越兩千年。全書分先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清六個(gè)時(shí)期。每個(gè)時(shí)期又分若干專題。每個(gè)專題既能獨(dú)立成篇，單獨(dú)鑒賞，又可聯(lián)系起來(lái)，縱觀一個(gè)系統(tǒng)的脈絡(luò)概貌。    相較于李澤厚、劉剛紀(jì)、敏澤、葉朗等著名美學(xué)家系統(tǒng)的美學(xué)專著(《中國(guó)美學(xué)史》、《中國(guó)美學(xué)思想史》、《中國(guó)美學(xué)史大綱》)，《中華美學(xué)選粹》的獨(dú)特之處，在于它能夠?qū)⑽覈?guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期中最精辟、最重要、最具代表性的美學(xué)命題、觀點(diǎn)選輯出來(lái)，作一番深入淺出而又條理清晰的介紹和評(píng)述，從而填補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)研究史上的一個(gè)空白。    在“普及”與“提高”這對(duì)矛盾關(guān)系中，這本書更著重美學(xué)思想、美學(xué)理論的普及工作。書中那一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深?yuàn)W化作淺顯，讓朦朧變得清晰，就像中國(guó)美學(xué)長(zhǎng)河中被串起的珠串，光彩照人。對(duì)時(shí)間寶貴的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這本書便是一本最精粹的、高度濃縮了的中國(guó)古代美學(xué)大觀。想用最少的時(shí)間了解和通曉中華美學(xué)思想的概貌，就請(qǐng)讀一讀這本書吧。這是一座通向美學(xué)王國(guó)最便捷而寬廣的橋梁，也是打開(kāi)美學(xué)殿堂之門的一把鑰匙。    我們知道，每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，常?？偸羌斜憩F(xiàn)在每個(gè)時(shí)代的大思想家、藝術(shù)家的美學(xué)思想之中，而這些大思想家、藝術(shù)家的美學(xué)思想，“又往往凝聚、結(jié)晶為若干美學(xué)范疇和美學(xué)命題”(葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年版，第4頁(yè))。所以，對(duì)這些最精辟、最具代表性的美學(xué)范疇和美學(xué)命題，做出通俗而又確切的評(píng)介，讓更多的讀者了解和掌握，并應(yīng)用這些美學(xué)命題和美學(xué)范疇，實(shí)在是建設(shè)社會(huì)主義的中華民族美學(xué)體系的歷史使命和基礎(chǔ)工作。沒(méi)有普及就沒(méi)有提高，提高的目的也是為了普及，只有深入和廣泛的普及才能為提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們講的這種普及是在“提高”指導(dǎo)下的普及。童汝勞先生在這方面的確做了一項(xiàng)很有實(shí)際意義的工作。通過(guò)他的《中華美學(xué)選粹》，讀者不僅可以看到中國(guó)美學(xué)史上永恒的閃光點(diǎn)，還可以了解到各個(gè)歷史時(shí)期美學(xué)理論發(fā)展和演變的脈絡(luò)。從“點(diǎn)”到“面”，又從“面”到“點(diǎn)”，這確實(shí)是研究中國(guó)古代美學(xué)思想的一條必由之路。    值得指出的是，這本書既有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和鑒賞性，又有豐富的知識(shí)性和資料性，是一本對(duì)深入研究我國(guó)美學(xué)思想極具實(shí)用性和普及性的工具書。該書對(duì)眾多深?yuàn)W艱澀的古代文言文，均作了相對(duì)通俗的解說(shuō)和注釋，因而既可以為專家、學(xué)者們所參考，更可以為廣大文化工作者、大學(xué)生和美學(xué)愛(ài)好者所學(xué)習(xí)。特別是對(duì)古文知識(shí)欠缺的讀者來(lái)講，這是一本極好的自修讀物，通過(guò)它既可提高古文的知識(shí)，又可學(xué)到精粹的中華美學(xué)思想，真是一舉兩得的好事。    中華民族的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，取之不盡，用之不竭。其基礎(chǔ)和內(nèi)核，是在儒、道、釋三家思想的相互碰撞而又相互補(bǔ)充、融合的格局中形成的。而中華民族的美學(xué)思想，又是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，要研究和了解博大精深的中華傳統(tǒng)文化，就不能脫離中華民族的美學(xué)思想；而要研究中華民族的美學(xué)思想，又不可脫離中華民族傳統(tǒng)文化的大背景。這是一條毋庸置疑的客觀規(guī)律。這本書評(píng)介了中國(guó)古代美學(xué)中的精粹，實(shí)際上就是弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。可以講，這是一本了解博大精深的中華文化的好教材和參考書。認(rèn)真地讀一讀這本書，對(duì)于增強(qiáng)民族自豪感、自信心，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷，都是大有裨益的。    舉例來(lái)說(shuō)：這本書所評(píng)介的中華美學(xué)的“選粹”之中，就有在世界上最早，影響很大的以“和”為美的審美理念(史伯的“和實(shí)生物”、“聲一無(wú)聽(tīng)”)；有我國(guó)歷史上第一個(gè)系統(tǒng)的美育理論(孔子的“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”)；有先秦時(shí)期最富民主精神的審美觀(孟子的“與民同樂(lè)”)；有美學(xué)史上率先運(yùn)用辯證法來(lái)觀察美、丑的審美理念(老子的“美惡相依”)；有第一個(gè)最樸素的美在勞動(dòng)實(shí)踐的審美觀(《淮南子》的“清醯之美，始于耒耜”)；有美術(shù)史上最古老的繪畫理論(王孫滿的“鑄鼎象物”)；有最初的舞蹈功能說(shuō)(《呂氏春秋·古樂(lè)》的“陶唐氏為舞，葛天氏之樂(lè)”)；有最具中國(guó)特色的崇高觀(先秦時(shí)期的“大者，壯也”)。而且，還有我國(guó)美學(xué)史上，第一個(gè)旗幟鮮明的文化發(fā)展觀(王充的“文有真?zhèn)?，無(wú)有故新”)；第一篇最富美學(xué)思想的書論(崔瑗的《草書勢(shì)》)；最概括、最具綱領(lǐng)性的畫論(張璨的“外師造化，中得心源”)；最早、最具特色的美真統(tǒng)一論(莊子的“法天貴真”)；最富形象思維的創(chuàng)作論(陸機(jī)的“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”)；系統(tǒng)、完整的藝術(shù)想象論(劉勰的“《神思》之思”)；極具人民性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論(白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”)；最具表現(xiàn)特征的畫論(倪瓚的“逸筆草草”、“寫胸中逸氣”)；極具綱領(lǐng)性的園林建筑理論(計(jì)成的“因借體宜，園宛天開(kāi)”)；最具總結(jié)形態(tài)的情景論(王夫之的“景以情合，情以景生”)。如此等等，限于篇幅，我就不一一羅列了?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，童汝勞先生在中國(guó)古代美學(xué)的研究上，獨(dú)辟蹊徑，深挖出了一口“甜水井”。多從我們祖先留下的遺產(chǎn)中挖掘“精華”，再進(jìn)行認(rèn)真的比較思考，“古為今用”，這或許正是今天繼承和發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化的要義所在。    童汝勞先生曾在多種刊物上發(fā)表過(guò)文學(xué)評(píng)論、美學(xué)論文。凡是讀過(guò)他文章的人，無(wú)不贊賞他治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，探索之精深，和文字功底之深厚。他不是名家，但他并不以此妄自菲薄，雖然年近八旬，卻仍然鍥而不舍，嘔心瀝血，為傳播我中華美學(xué)而奮力拼搏，這體現(xiàn)了一位有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)今這樣一個(gè)許多人汲汲于名利的時(shí)代，他的這種精神，這種做法，實(shí)在難得，令人敬佩！    李維世    2011年7月1日寫于石家莊

內(nèi)容概要

童汝勞所著的《中華美學(xué)選粹》是一部具有開(kāi)拓性的佳作，既是一本相對(duì)通俗、能夠普及的美學(xué)讀物，又是一本可以提高、擴(kuò)展審美視野的好教材。本書內(nèi)容、范圍非常廣泛，不僅涉及美和美感的一般范疇和理論，而且還涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)的諸多門類。時(shí)間跨度上，上起先秦下至清末，跨越兩千年，是一本最精粹、高度濃縮了的中華美學(xué)大觀。每個(gè)專題既能獨(dú)立成篇，單獨(dú)鑒賞，又可聯(lián)系起來(lái)，縱觀一個(gè)系統(tǒng)的脈絡(luò)概貌。書中一篇篇短小精悍、清晰流暢的文字，將深?yuàn)W化作淺顯，讓朦朧變得清晰，就像中華美學(xué)長(zhǎng)河中被串起的珠串，光彩照人。
《中華美學(xué)選粹》是一把打開(kāi)中華美學(xué)殿堂之門的鑰匙，也是一座通向中華美學(xué)王國(guó)最便捷而寬廣的橋梁。

作者簡(jiǎn)介

童汝勞，四川新津人，生于1934午。河北省石家莊市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中學(xué)高級(jí)教師。1950年參加中國(guó)人民解放軍，次年入朝參戰(zhàn)，軍中歷任宣傳員、文化教員、文教助理等職。l958年轉(zhuǎn)業(yè)北大荒雁窩島農(nóng)場(chǎng)，歷任農(nóng)業(yè)工人、演出隊(duì)員、政文教員、《雁窩島》散文集編輯組編輯等職。1964年調(diào)河北永年供銷社，任基層商店負(fù)責(zé)人。1968年后，在農(nóng)村蹲點(diǎn)，搞社隊(duì)整改工作。1974年調(diào)石家莊河北電建學(xué)校任教，直至1994年退休，教師生涯計(jì)20年。期間，參加過(guò)由省、市舉辦的聲樂(lè)班、舞蹈班、美術(shù)班，1981年至1986年，參加由北京師范學(xué)院中文系代培的教師培訓(xùn)班，取得了本科畢業(yè)證。創(chuàng)作范圍廣泛，計(jì)有詩(shī)、詞、歌舞、繪畫和文學(xué)評(píng)論等作品。1991年在陜西《人文雜志》發(fā)表《大者壯也——試論先秦美學(xué)思想中的崇高》，第一次對(duì)先秦時(shí)期的“大”作了全新論述。退休后，筆耕不輟，出版詩(shī)集《歲月留痕》，在四川、河北等省級(jí)刊物發(fā)表數(shù)篇長(zhǎng)篇美學(xué)論文和詩(shī)歌評(píng)論。《中華美學(xué)選粹》一書，亦是作者弘揚(yáng)中華文化，十多年潛心研究的成果之一。

書籍目錄

代序  高度濃縮了的美學(xué)精華
  ——解讀童汝勞先生的《中華美學(xué)選粹》
先秦時(shí)期
第一篇  上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故日美
  ——我國(guó)歷史上最明確為美下的第一個(gè)定義／1
第二篇  “和實(shí)生物”、“聲一無(wú)聽(tīng)”
  ——我國(guó)關(guān)學(xué)史上最早的以和為美的審美理念／4
第三篇  “聽(tīng)和則聰”、“心億則樂(lè)”
  ——先秦時(shí)期極具開(kāi)創(chuàng)性的美感生理基礎(chǔ)論／8
第四篇  鑄鼎象物
  ——我國(guó)美術(shù)史上原始的、具有真幻統(tǒng)一特點(diǎn)的畫論／12
第五篇  九功之德皆可歌
  ——中華民族傳統(tǒng)以德為美觀念的發(fā)端／15
第六篇  季札觀樂(lè)
  ——孔子之前以“中和之美”對(duì)周樂(lè)所作的最長(zhǎng)、最全面的音樂(lè)評(píng)論／19
第七篇  和如羹焉
  ——先秦時(shí)期極形象極精煉的和為美論／22
第八篇  詩(shī)言志
  ——我國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”／25
第九篇  “陶唐氏為舞”、“葛天氏之樂(lè)”
  ——我國(guó)上古時(shí)期舞蹈功能說(shuō)之濫觴／29
第十篇  效山林、溪谷之音以歌
  ——我國(guó)見(jiàn)之于文字記載的最早的樂(lè)論／31
第十一篇  遇合無(wú)常
  ——先秦關(guān)學(xué)中最樸素、生動(dòng)的審美差異說(shuō)／34
第十二篇  道之為物，惟恍惟惚
  ——我國(guó)美學(xué)史上最早的朦朧關(guān)論／37
第十三篇  道法自然
  ——我國(guó)關(guān)學(xué)史上最早、最概括的以自然為美的審美理念／40
第十四篇  滌除玄鑒
  ——我國(guó)關(guān)學(xué)史上審關(guān)心理虛靜說(shuō)最早的源頭／44
第十五篇  美惡相依
  ——我國(guó)美學(xué)史上率先應(yīng)用辯證觀點(diǎn)來(lái)觀察美丑的審美理念／48
第十六篇  知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
  ——我國(guó)美學(xué)史上最早、影響最大的以物比德的審美觀／50
第十七篇  “文質(zhì)彬彬”與“盡善”、“盡美”
  ——先秦時(shí)期獨(dú)特的、極具開(kāi)創(chuàng)意義的美善統(tǒng)一的審美觀／53
第十八篇  興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)
  ——我國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)的美育理論／56
第十九篇  “興”、“觀”、“群”、“怨”
  ——先秦時(shí)期精辟全面的詩(shī)歌藝術(shù)功能說(shuō)／59
第二十篇  思無(wú)邪
  ——先秦時(shí)期最精煉、最寬泛的審關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和文藝綱領(lǐng)／62
第二十一篇  德有所長(zhǎng)而形有所忘
  ——先秦時(shí)期怪奇的、非中和的審美觀／67
第二十二篇  法天貴真
  ——我國(guó)關(guān)學(xué)史上最早涉及規(guī)律與自然關(guān)系的美真統(tǒng)一論／70
第二十三篇  “心齋”、“坐忘”
  ——先秦時(shí)期很典型、很具體的審美心理虛靜說(shuō)／74
第二十四篇  “目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”
  ——先秦美學(xué)中罕見(jiàn)的、最接近近代美學(xué)的一種審美體驗(yàn)／78
第二十五篇  與民同樂(lè)
  ——先秦時(shí)期極富民主精神的審美觀／81
第二十六篇  “浩然之氣”與“大丈夫”
  ——先秦時(shí)期最具代表性的人格美論／85
第二十七篇  “以意逆志”、“知人論世”
  ——先秦時(shí)期獨(dú)特的、最新穎的藝術(shù)批評(píng)方法論／88
第二十八篇  存乎人者，莫良于眸子
  ——我國(guó)歷史上最早見(jiàn)之于文字記載的“心靈之窗說(shuō)”／91
第二十九篇  “善”、“信”、“美”、“大”、“圣”、“神”
  ——我國(guó)美學(xué)史上關(guān)于美的形態(tài)層次最早的劃分和界說(shuō)／94
第三十篇  樂(lè)者，所以道樂(lè)
  ——先秦時(shí)期獨(dú)具一格的藝術(shù)社會(huì)功能說(shuō)／97
第三十一篇  化性起偽以成美
  ——先秦美學(xué)中最富唯物主義特征的審美觀／101
第三十二篇  心有征知，必緣天官
  ——先秦時(shí)期具體、客觀的心物關(guān)系說(shuō)／103
第三十三篇  虛一而靜
  ——先秦時(shí)期最具辯證思想的審美心理虛靜說(shuō)／106
第三十四篇  大者，壯也
  ——先秦時(shí)期最具代表性的崇高觀／109
第三十五篇  立象以盡意
  ——我國(guó)美學(xué)史上第一次明確提出的意象關(guān)系說(shuō)／114
第三十六篇  “陽(yáng)剛”與“陰柔”
  ——我國(guó)美學(xué)史上最初關(guān)于“壯美”與“優(yōu)美”的區(qū)分及其關(guān)系說(shuō)／118
第三十七篇  音由心生，物感心動(dòng)
  ——先秦美學(xué)中關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律的物感說(shuō)／122
第三十八篇  畫犬馬難，畫鬼魅易
  ——先秦美學(xué)中最早的藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系論／125
兩漢時(shí)期
第三十九篇  文以舒憤
  ——我國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)反常的、非中和的審美觀／128
第四十篇  清醯之美，始于耒耜
  ——兩漢時(shí)期樸素的美在勞動(dòng)實(shí)踐的審美觀／132
第四十一篇  “神制則形從”與“君形者”
  ——兩漢時(shí)期最具代表性的形神關(guān)系論／137
第四十二篇  秦楚燕魏之歌異轉(zhuǎn)而皆樂(lè)
  ——兩漢時(shí)期關(guān)于美的多樣性、客觀性的全面論述／14l
第四十三篇  合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)
  ——我國(guó)美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作及其形式美的賦論／145
第四十四篇  言為心聲，書為心畫
  ——兩漢時(shí)期最概括的“文如其人”說(shuō)／150
第四十五篇  夫水者，君子比德焉
  ——兩漢時(shí)期典型的、最具代表性的“比德”說(shuō)／153
第四十六篇  文有真?zhèn)?，無(wú)有故新
  ——我國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)旗幟鮮明的文化藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)和發(fā)展觀／157
第四十七篇  《草書勢(shì)》
  ——我國(guó)歷史上第一篇  最富關(guān)學(xué)思想的書論／161
魏晉時(shí)期
第四十八篇  夫文，本同而末異
  ——我國(guó)美學(xué)史上嶄新的、涉及作家與作品關(guān)系的文體論／165
第四十九篇  得意忘象
  ——魏晉時(shí)期最具時(shí)代特色、玄意很濃的審美觀／169
第五十篇  籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端
  ——魏晉時(shí)期杰出的最富形象思維的創(chuàng)作論／173
第五十一篇  精騖八極，心游萬(wàn)仞
  ——魏晉美學(xué)中第一個(gè)最獨(dú)特的藝術(shù)想象論／176
第五十二篇  傳神寫照
  ——魏晉關(guān)學(xué)中第一個(gè)完整的極具系統(tǒng)性的人物畫論／179
第五十三篇  “澄懷味象”與“類之成巧”
  ——魏晉美學(xué)中第一篇  最具道家理想色彩的山水畫論／183
第五十四篇  圖繪六法
  ——魏晉書畫美學(xué)中文字記載最早最系統(tǒng)的畫論／187
第五十五篇  “意在筆前”與“字字意殊”
  ——魏晉書畫美學(xué)中突出的、最具代表性的意筆論／191
第五十六篇  聲無(wú)哀樂(lè)
  ——魏晉美學(xué)中獨(dú)特的、最具挑戰(zhàn)性的音樂(lè)理論／195
第五十七篇  《神思》之思
  ——魏晉美學(xué)中充分的、極具創(chuàng)造性的藝術(shù)想象論／199
第五十八篇  “隱秀”之辯
  ——魏晉美學(xué)中精辟的、最具時(shí)代特點(diǎn)的意象說(shuō)／203
第五十九篇  《文心》之“情”
  ——魏晉美學(xué)中一往情深的情感論／206
第六十篇  《體性》之“體”
  ——魏晉美學(xué)中最具代表性的風(fēng)格和作家關(guān)系專論／210
第六十一篇  以品論詩(shī)
  ——我國(guó)美學(xué)史上百代詩(shī)話之濫觴／214
第六十二篇  以“味”論詩(shī)
  ——魏晉美學(xué)中很深刻、很豐富的詩(shī)歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)  ——“滋味說(shuō)”／218
隋唐時(shí)期
第六十三篇  漢魏風(fēng)骨，風(fēng)雅興寄
  ——唐代詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)中卓立千古的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)／221
第六十四篇  肇自然之性，成造化之功
  ——隋唐美學(xué)中最富禪宗理念的水墨山水畫論／225
第六十五篇  詩(shī)有三境
  ——我國(guó)美學(xué)史上最早的意境說(shuō)／229
第六十六篇  戲?yàn)榱^句
  ——隋唐美學(xué)中第一個(gè)最具審美特征的詩(shī)論／233
第六十七篇  不平則鳴
  ——隋唐美學(xué)中極具現(xiàn)實(shí)性、挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作觀／238
第六十八篇  文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作
  ——唐代詩(shī)歌美學(xué)中最具人民性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論／242
第六十九篇  “韻外之致”、“味外之旨”
  ——隋唐美學(xué)中概括的、極具總結(jié)性的韻味說(shuō)／246
第七十篇  “象外之象”與“思與境偕”
  ——唐代美學(xué)中最具概括性的關(guān)于詩(shī)歌意境的創(chuàng)作論和
審美觀／249
第七十一篇  外師造化，中得心源
  ——唐代書畫美學(xué)中概括的、具有綱領(lǐng)性的畫論／253
第七十二篇  神、妙、能
  ——我國(guó)書學(xué)史上最早、影響很大的書藝品鑒標(biāo)準(zhǔn)／257
第七十三篇  論畫六法
  ——隋唐美學(xué)中一種很有創(chuàng)意的繪畫創(chuàng)作方法論和審美觀／261
第七十四篇  “畫盡意在”與“筆不周而意周”
  ——唐代書畫美學(xué)中極具中國(guó)特色的含蓄關(guān)論／264
第七十五篇  畫者，畫也，度物象而取其真
  ——唐五代書畫關(guān)學(xué)中精辟的、極具創(chuàng)造性的美真統(tǒng)一論／267
宋元時(shí)期
第七十六篇  窮而后工
  ——宋元時(shí)期關(guān)于社會(huì)生活與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的“古今絕調(diào)”／270
第七十七篇  身即山川而取之
  ——宋元關(guān)學(xué)中最全面、具體的關(guān)于山水畫的創(chuàng)作論和審美觀／274
第七十八篇  以平淡為美
  ——宋元時(shí)期極廣泛、極具時(shí)代特征的審美理念／279
第七十九篇  成竹在胸
  ——宋元書畫美學(xué)中最具普遍意義的創(chuàng)作方法論／283
第八十篇  詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)
  ——宋元美學(xué)中詩(shī)畫藝術(shù)結(jié)合論之濫觴／286
第八十一篇  有余意之謂韻
  ——宋代美學(xué)中最突出、最廣闊的審美標(biāo)準(zhǔn)／289
第八十二篇  詞別是一家
  ——宋元美學(xué)中最先把詞從詩(shī)中分離出來(lái)的文體論／292
第八十三篇  以禪喻詩(shī)
  ——宋元時(shí)期一種極具直覺(jué)特征的詩(shī)學(xué)理念／295
第八十四篇  哀樂(lè)之真，發(fā)乎情性
  ——金元時(shí)期最具時(shí)代特征的真美觀／299
第八十五篇  “逸筆草草”與“寫胸中逸氣”
  ——宋元書畫美學(xué)中最具表現(xiàn)特征的繪畫理念／303
明清時(shí)期
第八十六篇  吾師心，心師目，目師華山
  ——明清書畫關(guān)學(xué)中極其辯證的師從觀／308
第八十七篇  詩(shī)貴意象
  ——明代詩(shī)歌關(guān)學(xué)中最廣泛、最深入的本體論和審美觀／312
第八十八篇  童心說(shuō)
  ——明清美學(xué)中最具挑戰(zhàn)性的反傳統(tǒng)的審美理念／316
第八十九篇  容本《水滸》評(píng)點(diǎn)
  ——明清美學(xué)中新興的、最具代表性的小說(shuō)創(chuàng)作論／321
第九十篇  因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲
  ——明清美學(xué)中典型的、最具時(shí)代特征的主情論和戲曲觀／326
第九十一篇  世道既變，文亦因之
  ——明清美學(xué)中最鮮明最有力的文學(xué)發(fā)展觀／330
第九十二篇  曲之本色，在能人眾
  ——明清戲曲美學(xué)中具有代表性、總結(jié)性的本色論／334
第九十三篇  十年格物，一朝物格
  ——明清小說(shuō)美學(xué)中典型的典型人物創(chuàng)作論／338
第九十四篇  至情至理，人各有當(dāng)
  ——明清小說(shuō)美學(xué)中精辟的、具有突破性的人物性格創(chuàng)作論／342
第九十五篇  因借體宜，園宛天開(kāi)
  ——明清時(shí)期經(jīng)典的、最具綱領(lǐng)性的園林美論／345
第九十六篇  填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)
  ——明清美學(xué)中系統(tǒng)的、最具舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)的戲劇創(chuàng)作論／350
第九十七篇  景以情合，情以景生
  ——明清關(guān)學(xué)中最突出、最具總結(jié)形態(tài)的情景論／354
第九十八篇  即景會(huì)心，因景因情
  ——明清美學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說(shuō)／359
第九十九篇  驚而快之，樂(lè)而玩之
  ——明清美學(xué)中非常具體、生動(dòng)的關(guān)于壯美和優(yōu)美的關(guān)感心理論／363
第一百篇  “理、事、情”合“才、膽、識(shí)、力”
  ——明清美學(xué)中最概括的、帶根本性的詩(shī)歌藝術(shù)本源說(shuō)和創(chuàng)作論／367
第一百零一篇  相續(xù)相禪，因時(shí)遞變
  ——明清美學(xué)中突出的、最具進(jìn)化論色彩的文學(xué)發(fā)展觀／371
第一百零二篇  我之為我，自有我在
  ——明清美學(xué)中極具個(gè)性特征的繪畫創(chuàng)作論／375
第一百零三篇  從胸有成竹到胸?zé)o成竹
  ——明清書畫關(guān)學(xué)中最新最具普遍意義的創(chuàng)作論／379
第一百零四篇  “物一無(wú)文”與“物無(wú)一則無(wú)文”
  ——明清美學(xué)中最富辯證思維的審美方法論／382
第一百零五篇  境界，本也
  ——明清美學(xué)中最系統(tǒng)、最具總結(jié)形態(tài)的境界說(shuō)／386
后記／391
附錄
大者，壯也
  ——試論先秦美學(xué)中的崇高／393

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第三篇 “聽(tīng)和則聰”、“心億則樂(lè)”——先秦時(shí)期極具開(kāi)創(chuàng)性的美感生理基礎(chǔ)論 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載，“二十三年”（即公元前522年），周景王打算鑄造一個(gè)特大的鐘，其音高為“無(wú)射”，而且還要造一個(gè)發(fā)音很低的叫“大林”的樂(lè)鐘。卿士單穆公表示反對(duì)。他說(shuō)： “……且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。夫目之察度也，不過(guò)武步尺寸之間；其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝?！裢踝麋娨?，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！” 之后，他又進(jìn)一步闡述說(shuō)： “夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭。” 這里，單穆公首先指出，鐘不過(guò)是合奏時(shí)用來(lái)起音的樂(lè)器。如果像“無(wú)射”、“大林”這樣的樂(lè)鐘聲音太高或過(guò)低，耳朵就聽(tīng)不明。本來(lái)鐘聲是為了讓人聽(tīng)了悅耳的，耳朵聽(tīng)不清楚，那便不叫鐘聲了。其次，他談到了耳目的視聽(tīng)都有其一定的范圍、限度。所以接著便強(qiáng)調(diào)對(duì)于鐘聲要“察和”、“知和”。那么他所謂的“和”是什么呢？當(dāng)然，我們知道春秋時(shí)期人們言和，一般都與史伯的“和實(shí)生物”、“以他平他”“’有關(guān)，都離不開(kāi)“和諧”之義。但在此，他講的“和”卻是指鐘的聲音要大小適度。實(shí)際上這已經(jīng)涉及能夠引起真正美感的對(duì)象的構(gòu)成要素。所以在他看來(lái)，只有鐘聲不大不?。ㄊ且环N中聲），人的感官耳才能承受得了，才能聽(tīng)得清，這就叫“聽(tīng)和則聰”。而且由于單穆公其時(shí)已意識(shí)到人的耳目和心有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為它們是“心之樞機(jī)”，耳目的感受會(huì)影響到心理、精神狀態(tài)，因此他才斷言：“故必昕和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明……”，至于“昕和”、“視正”之后，還能怎樣呢，因?yàn)樯婕暗姆矫骖H廣，且他對(duì)“樂(lè)”的功能又有所夸大，此處就只好存而不論了。 可是對(duì)于談話中他提出的“察度”、“察色”與“察和”、“察清濁”，人們卻是不可不察。因?yàn)檫@“四察”不是別的，它都是在言明一個(gè)道理 即耳的聽(tīng)聲，目的觀色，無(wú)不皆有為人的感官所規(guī)定的限度。倘若超過(guò)了一定的限度，“聽(tīng)之弗及”，“比之不度”，不能為“一人之所勝”，那么，人們便聽(tīng)不清，看不明，聲、色之美就無(wú)從感知，什么美也就談不上了。 從另一方面看，本來(lái)“樂(lè)”是用來(lái)讓耳朵聽(tīng)的，“美”是用來(lái)讓眼睛看的，倘若昕樂(lè)聽(tīng)得震耳欲聾，觀美觀得眼花繚亂，那么就“患莫大焉”，人便會(huì)產(chǎn)生疾病或招致災(zāi)禍，這就太不幸了。

后記

在結(jié)束本書的編選工作之后，這里就本書的書名、體制和有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題作一些必要的說(shuō)明。    一、本書名為《中華美學(xué)選粹》，是一本相對(duì)通俗的美學(xué)讀物。它不是“史”，不是“大綱”，而是“選粹”。之所以稱之為“中華美學(xué)”，其內(nèi)容主要是指，從先秦到清末這一中國(guó)古代歷史時(shí)期中的美學(xué)命題、美學(xué)范疇和美學(xué)概念等。不過(guò)，由于我國(guó)古代美學(xué)的研究對(duì)象、范圍，文學(xué)和藝術(shù)占了極大的比重，因而所謂的“美學(xué)”，顯然屬于一種狹義的美學(xué)。雖然書中也涉及了美和美感的一般概念和理論，但多數(shù)談到的專題，卻仍屬文藝美學(xué)的范疇。至于所謂的“選粹”，這是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，常常是集中地表現(xiàn)于每個(gè)時(shí)代的一些大思想家、藝術(shù)家的美學(xué)思想之中，而這些大思想家、藝術(shù)家的美學(xué)思想，又往往凝聚、結(jié)晶為若干的美學(xué)范疇和美學(xué)命題，因此，要想在我國(guó)古代浩如煙海而又博大精深的美學(xué)遺產(chǎn)之中，選輯出那些能夠普及，能夠?yàn)椤艾F(xiàn)代人”所接受、喜愛(ài)的美學(xué)思想，從而使之在當(dāng)今發(fā)揚(yáng)光大的話，那就只能“略小而存大，舉重以明輕”，將其中最精粹、最重要、最具代表性的美學(xué)范疇、命題和觀點(diǎn)，選輯出來(lái)加以通俗而確切的評(píng)介。    二、文章的體制。為了普及我國(guó)古典美學(xué)這門古老而又年輕的學(xué)科的知識(shí)，也為了讓廣大美學(xué)愛(ài)好者能夠自由選讀，各取所需，本書所選一百零五個(gè)專題，均以說(shuō)明文之體式，各自獨(dú)立成篇。每篇除引文之外，均有相對(duì)較為通俗的今譯、評(píng)介和注釋。同時(shí)對(duì)于資料的背景，論說(shuō)的源流關(guān)系，也有一定的簡(jiǎn)述。因此，分開(kāi)可以任選一個(gè)專題；縱覽，又可觀其脈絡(luò)概貌。這是適應(yīng)現(xiàn)代生活快節(jié)奏的一種需要。    三、本書各篇所涉及之作者簡(jiǎn)介，與重要文獻(xiàn)的說(shuō)明，均列為注釋中的一條，不再另作專門的敘說(shuō)。注文力求簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，涉及文字訓(xùn)詁考證的，一般均不羅列過(guò)程。    四、本書的編撰，在資料的取舍上，參考和利用了北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室所編《中國(guó)美學(xué)史資料選編》的成果，特別是本書的引文部分，大多以該《選編》的引文資料為據(jù)，故特此予以說(shuō)明，并表示真摯的謝意。    五、本書在編寫的過(guò)程中，曾得到河北師大劉紹本教授、李維世教授、孟雙全教授和石家莊學(xué)院蘇風(fēng)杰教授，以及老戰(zhàn)友周志貴、朱在文等的大力支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)，尤其是李維世教授、蘇風(fēng)杰教授，他們從我一開(kāi)始編寫到完稿，幾乎是全程輔導(dǎo)、親自閱稿，提出了很多寶貴的意見(jiàn)，令人深受鼓舞！而出版社的領(lǐng)導(dǎo)和同志們對(duì)本書的出版所作出的許多具體的指導(dǎo)和幫助，更是令人難忘，故在此一并致以衷心的感謝和崇高的敬意。    此外，我的老伴尹家茹，年過(guò)七旬，腰頸有病，仍然堅(jiān)持為全書打字、校對(duì)直到結(jié)束；我的學(xué)生、在石家莊市圖書館工作的馮娟同志，曾不厭其煩地一次次為我查找資料，借閱了大量的古籍圖書。這里一并加以說(shuō)明，并致以真摯的謝意。    當(dāng)然，由于我是個(gè)“半路出家”的美學(xué)愛(ài)好者，1986年以后，才由詩(shī)文創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了美學(xué)研究，因此深感自己根底不深，學(xué)識(shí)尚淺，書中的一些評(píng)介、注釋，僅只是自己的一些粗淺的認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)，純屬一管之見(jiàn)。故書中難免有這樣那樣的錯(cuò)誤或疏漏，還望專家學(xué)者與廣大讀者，不吝賜教，予以指正。是為盼！

編輯推薦

《中華美學(xué)選粹》是具有開(kāi)拓性的佳作，既是一本相對(duì)通俗、能夠普及的美學(xué)讀物，又是一本可以提高、擴(kuò)展審美視野的好教材。

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