現(xiàn)代文學(xué)研究

前言

　　序 季羨林　　我們眼前正處在一個(gè)新的世紀(jì)末中，20世紀(jì)的世紀(jì)末；再過三年，一個(gè)新世紀(jì)就要來臨了。在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，各行各業(yè)都應(yīng)當(dāng)回顧一下，回顧過去九十多年中我們的所作所為。世人都知道“鑒往知今”的重要意義。鑒往決不是什么“發(fā)思古之幽情”，而是為了“知今”，而且兩者都是為了預(yù)測(cè)未來，以便把將來的工作做得更好。人類總得隨時(shí)有所創(chuàng)新，有所前進(jìn)嘛。人類社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)停滯不前的?！　《已矍安粌H是世紀(jì)末，而且是千紀(jì)末，其意義當(dāng)然與一般的世紀(jì)末迥乎不同。世紀(jì)和千紀(jì)，都是人類創(chuàng)造出來的，與大自然的年不同。沒有耶穌，哪里來的世紀(jì)和千紀(jì)呢？可是一經(jīng)創(chuàng)造出來，它們對(duì)人類的思維和行動(dòng)就產(chǎn)生了影響，歷史事實(shí)和眼前發(fā)生的事情都已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，無須贅述?！　∥覀儚氖聦W(xué)術(shù)研究的人，包括從事中國(guó)文學(xué)研究的人，決不能例外，我們也要回顧一下，前瞻一下，預(yù)測(cè)一下。我們這一套《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》就是回顧，回顧過去將近一百年來的中國(guó)文學(xué)研究的情況，收獲在哪里？成功之處在哪里？還有沒有不足之處？如果講成績(jī)，如何進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大？如果講不足，又如何加以避免或彌補(bǔ)？總之，我們要回顧的問題多得很；但是，主要講的是成就，因?yàn)槌删痛_實(shí)是十分輝煌的?！　〉?，正如我在上面所說的那樣，鑒往為了知今，知今為了預(yù)測(cè)未來。在中國(guó)文學(xué)研究的范圍內(nèi)，在那即將來臨的新世紀(jì)中，我們主要應(yīng)該做哪些事情？我們現(xiàn)在常講“弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化”；但是，在中國(guó)文學(xué)中優(yōu)秀究竟表現(xiàn)在什么地方？這一點(diǎn)，我們?cè)阼b往回顧時(shí)應(yīng)該結(jié)合今天人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，弄個(gè)清楚，然后弘揚(yáng)才有目標(biāo)，才有根據(jù)。 我個(gè)人認(rèn)為，在中國(guó)文學(xué)研究方面，至少有兩件事可以弘揚(yáng)，這都是中國(guó)文學(xué)中獨(dú)特優(yōu)秀之處：一個(gè)是“天人合一”的思想，一個(gè)是中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)性。近二三百年來，自從西方興起產(chǎn)業(yè)革命以后，西方文化主宰了世界，最顯著的表現(xiàn)是在科技方面。西方思想的核心是“征服自然”。“征服”的結(jié)果是為人類帶來了巨大的福利，衣、食、住、行四個(gè)方面都包括在里面。這一點(diǎn)無論如何也是不能否定的。但同時(shí)也給人類帶來了災(zāi)殃，比如環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，臭氧層出洞，自然資源匱乏，人口爆炸，新病叢出，等等。所有這些弊端都威脅著人類生存的前途，我們必須認(rèn)真對(duì)待，切不可以等閑視之。　　那么，應(yīng)該怎么辦呢？惟一的辦法就是以中國(guó)“天人合一”的思想，也就是要與大自然為友不要為敵的思想濟(jì)西方“征服自然”的思想之窮。倘若真正付諸行動(dòng)，人類庶幾能有更加光明的未來。“天人合一”思想基本上屬于哲學(xué)范疇，但是文學(xué)中也會(huì)包含著這種哲學(xué)思想的。因此，在未來的中國(guó)文學(xué)研究中，我們必須有意識(shí)地著重探討這種思想，弘揚(yáng)這種思想。這種“天人合一”的思想，東方其他國(guó)家也有；但以中國(guó)為最顯著，最突出?？上覀冇袝r(shí)也沒有做到，因此，即使是在中國(guó)，這種思想也必須大力弘揚(yáng)，何況是對(duì)西方呢？當(dāng)年魯迅先生曾提倡過“拿來主義”，就是要把西方的好東西拿過來為我們所用?，F(xiàn)在，我認(rèn)為，我們應(yīng)該提倡“送去主義”，就是把中國(guó)的好東西送給西方，讓他們也能夠得到好處，這是第一件好事情。第二件就是中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)性，比如一些詩(shī)句只有名詞，沒有動(dòng)詞，等等。美國(guó)詩(shī)人Ezra Pound曾試圖模仿。這種藝術(shù)性，外國(guó)詩(shī)人和學(xué)者極難理解；但倘若介紹出去，也可能豐富西方創(chuàng)作的表現(xiàn)能力和藝術(shù)魅力?！　∥覀?cè)谖磥淼闹袊?guó)文學(xué)研究中，可做的事情還很多，以上不過是幾個(gè)例子而已，希望中國(guó)的中國(guó)文學(xué)研究專家和外國(guó)的專家能共同努力，互相溝通，使中國(guó)文學(xué)研究在新的世紀(jì)大放異彩。是為序?！　?997年4月4日

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代文學(xué)研究》20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究系列，20世紀(jì)是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)變化大，發(fā)展最快，其過程也極其曲折復(fù)雜，既有昂揚(yáng)奮進(jìn)、慷慨悲歌，也有荒誕滑稽。中國(guó)的知識(shí)分子就在這時(shí)代的浪潮中思索、探求、覺醒、創(chuàng)造，推動(dòng)著學(xué)術(shù)的發(fā)展，也推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于中國(guó)社會(huì)來說，這一個(gè)世紀(jì)是一個(gè)關(guān)鍵和重要的世紀(jì)。在這百年之中，中國(guó)從貧窮、落后、封閉的半殖民地、半封建國(guó)家，發(fā)展成獨(dú)立自主的、強(qiáng)大新興的發(fā)展中國(guó)家。隨著社會(huì)的巨大變化，人們的生活方式、思想觀念也發(fā)生了重大變化。作為觀念形態(tài)的一個(gè)重要方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型、發(fā)展變化的過程等。  

作者簡(jiǎn)介

　  劉勇，北京師范大學(xué)中文系副教授。尚禮，北京師范大學(xué)中文系教師。

書籍目錄

第一章 緒論第二章 開創(chuàng)與奠基時(shí)期（1917-1927）的現(xiàn)代文學(xué)研究第三章 魯迅研究第四章 郭沫若研究第五章 茅盾研究第六章 生長(zhǎng)與發(fā)展時(shí)期（1928-1937）的現(xiàn)代文學(xué)研究第七章 巴金研究第八章 老舍研究第九章 沈從文研究第十章 曹禺研究 第十一章 成熟及深化時(shí)期（1938-1949）的現(xiàn)代文學(xué)研究第十二章 艾青研究第十三章 趙樹理研究第十四章 孫犁研究第十五章 丁玲研究第十六章 錢鍾書研究第十七章 張愛玲研究結(jié)語：從中國(guó)走向世界的現(xiàn)代文學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　雖然新月社或新月詩(shī)派在現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)的時(shí)間較早，學(xué)術(shù)界把它作為一個(gè)整體的社團(tuán)或流派進(jìn)行綜合研究卻起步較晚。以往較多地是對(duì)聞一多、徐志摩等新月詩(shī)人的個(gè)案研究，對(duì)新月詩(shī)派的整體研究嚴(yán)格地講是從80年代開始的?！　?0年代初期，學(xué)術(shù)界相對(duì)集中地出現(xiàn)了一批專門研究新月詩(shī)派的論文，其中有代表性的是：陳山的《論新月詩(shī)派在新詩(shī)發(fā)展中的歷史地位》、藍(lán)棣之的《論新月詩(shī)歌的思想特征》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1982年第1期）、王強(qiáng)的《關(guān)于“新月派”的形成和發(fā)展》（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1983年第3期）等，這些論文主要圍繞新月詩(shī)派的歷史生成、發(fā)展變化、思想特征、藝術(shù)傾向及地位影響等問題進(jìn)行了清理和闡述。其中陳山的論文首先指出了研究新月詩(shī)派的難度和意義：“研究新月詩(shī)派的歷史地位，最大的困難在于弄清楚它本身復(fù)雜的思想傾向與它所推行的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。像新月詩(shī)派一類復(fù)雜的作家、社團(tuán)與文學(xué)流派在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是為數(shù)不少的。這種文學(xué)現(xiàn)象，不但是我國(guó)新民主主義革命階段錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)在文學(xué)領(lǐng)域的反映，也是文學(xué)藝術(shù)本身對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定的。我們?cè)诜治鲂略略?shī)振的性質(zhì)時(shí)，應(yīng)從政治、思想與藝術(shù)各方面來如實(shí)考察它復(fù)雜的社會(huì)面貌及其具體的歷史變化，揭示它內(nèi)在的共同的基本傾向。”該文還從具體資料中印證了新月詩(shī)派在中國(guó)新詩(shī)史上的影響和作用，并揭示了這種作用的意義：“朱自清先生選編的《中國(guó)新文學(xué)大系，濤集》人選的五十九家詩(shī)人中，作品被選錄得最多的是聞一多，其次是徐志摩。一九三六年倫敦出版的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》，所選十五家詩(shī)人中新月詩(shī)人占八家之多?！段膶W(xué)》雜志一九三七年一月揭載《我最喜歡的一首新詩(shī)》的讀者征稿，二十一人中有九人答復(fù)的是新月詩(shī)人的詩(shī)作。當(dāng)時(shí)出版的四部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和新詩(shī)史（即：錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》，陳炳望《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》，王哲甫《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史》，草川朱雨《中國(guó)新詩(shī)壇的昨日今日和明日》）都把新月詩(shī)派或新月詩(shī)人放在重要的位置上加以評(píng)述。從二十年代到四十年代，研究新月詩(shī)派四大詩(shī)人聞一多、徐志摩、朱湘、陳夢(mèng)家的專題論文篇數(shù)不下半百。這些客觀的現(xiàn)象說明：新月詩(shī)派在藝術(shù)上確曾對(duì)當(dāng)時(shí)以及后來的新詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生過有一定歷史意義的作用，引起過研究者普遍的注意。”這種作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，新月詩(shī)派形成于新詩(shī)在藝術(shù)上迫切需要進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)刻。他們對(duì)新詩(shī)藝術(shù)的重視糾正了人們對(duì)新詩(shī)的一些不正確的認(rèn)識(shí)。他們寫下的一些內(nèi)容進(jìn)步、感情健康、有一定藝術(shù)成就的作品，在某種意義上恢復(fù)了新詩(shī)的聲譽(yù)，并把對(duì)新詩(shī)藝術(shù)規(guī)律探索的水平提到一個(gè)新高度。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有成就的革命詩(shī)人，在堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向與革命的創(chuàng)作內(nèi)容的同時(shí)，都不拒絕吸收像新月詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派這樣的詩(shī)歌流派的創(chuàng)作成果，作為自己的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，如艾青、何其芳、馮至等。第二，新月詩(shī)派在新詩(shī)史上第一次提出了完整的新詩(shī)格律化的理論，并在創(chuàng)作上做了大規(guī)模的富有創(chuàng)造性的　　試驗(yàn)，為新詩(shī)在藝術(shù)形式上的發(fā)展開辟了一條新的途徑。新月詩(shī)派的新詩(shī)格律化運(yùn)動(dòng)，從當(dāng)時(shí)新詩(shī)壇的混亂中摸索出一條新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的具體路子，是有著歷史意義的?！　∮嵴灼?988年7月出版的《聞一多美學(xué)思想論稿》是這一方面研究的重要?jiǎng)?chuàng)收。俞著從美的本質(zhì)特征、美的理想、美感分析、審美鑒賞等方面對(duì)聞氏的美學(xué)主張，作了尋根溯源的探討與分析，對(duì)聞一多美學(xué)思想與康德、歌德、濟(jì)慈、克乃夫·貝爾等人美學(xué)思想的關(guān)聯(lián)，作者也進(jìn)行了較為細(xì)致深入的梳理，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃??！　?duì)聞一多的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)成就，研究者們也給予了應(yīng)有的關(guān)注。費(fèi)振剛的《聞一多先生的詩(shī)經(jīng)研究》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1979年第5期），王達(dá)津的《聞一多先生與{楚辭）》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第1期），鄭臨川的《聞一多先生與唐詩(shī)研究》（《南京師院學(xué)報(bào)》1983年第1期），呂維的《尋找民族文化的母題——聞一多的神話研究》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1986年第2期），袁謇正的《聞一多{楚辭）研究的基本層面》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期），尚永亮的《聞一多對(duì)（莊子）的禮贊、解剖和揚(yáng)棄》（《江漢論壇》1986年第11期），侯美珍的《古典的新義——談聞一多解{詩(shī)）對(duì)弗洛伊德學(xué)說的運(yùn)用》（《河北師院學(xué)報(bào)》1997年第1期），梅瓊林的《論聞一多詩(shī)騷學(xué)研究方法及其對(duì)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的創(chuàng)造性超越》（《云南學(xué)術(shù)探索》1997年第6期），戴建業(yè)的《用、“詩(shī)”的眼光讀詩(shī)——論聞一多對(duì)古代詩(shī)歌的詮釋》（《華中師范大學(xué)學(xué)　　報(bào)》1998年第9期），袁朝、馮偉莉的《論聞一多的古代神話民俗研究》（《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期）等，分別從不同方面評(píng)述了聞一多的學(xué)術(shù)研究成果，揭示出了其研究途徑和方法給予我們當(dāng)今學(xué)者的寶貴的啟迪?！　⌒聲r(shí)期以來，對(duì)聞一多軼著的史料發(fā)掘也取得相當(dāng)?shù)某煽?jī)。由季鎮(zhèn)淮、何善周、范寧組成的．《聞一多全集》整理編輯工作組，1979年開始，對(duì)聞一多的手稿進(jìn)行整理和刊印工作，1982年起，先后出版了《天問疏證》（三聯(lián)書店1982年版），《離騷解詁》、《九歌解詁·九章解詁》（上海古籍出版社1985年12月版）等聞一多學(xué)術(shù)研究論集。此外，高真在聞銘、聞家　　駟協(xié)助下整理的《聞一多書信選輯》（《新文學(xué)史料》1983年第3期至1985年第1期），周良沛編《聞一多詩(shī)集》（四川人民出版社1984年7月版），武漢大學(xué)聞一多研究室編選的《聞一多論新詩(shī)》（武漢大學(xué)出版社1985年版）等也都收入了大量的聞氏的軼文軼詩(shī)，為聞一多研究的深入發(fā)展，做了必要的準(zhǔn)備?！　《?、徐志摩研究　　在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上，徐志摩的詩(shī)文無疑是一個(gè)極為引入注目的文學(xué)現(xiàn)象。幾十年來，對(duì)徐志摩作品的評(píng)價(jià)幾乎沒有取得過一致的意見。從20世紀(jì)20年代初至今，每一位力圖贊揚(yáng)他或力圖貶抑他的論者幾乎都能同時(shí)在他的作品中找到各自所需的足夠論據(jù)，這就自然使得徐志摩成為現(xiàn)代文壇眾說紛紜，褒貶不一的評(píng)論熱點(diǎn)?！　。ㄒ唬┰?shī)歌研究　　徐志摩一生創(chuàng)作的詩(shī)集共有四部：《志摩的詩(shī)》（1925年）、《翡冷翠的一夜》（1927年）、《猛虎集》（1931年）和《云游》（1932年），此外，還有集外詩(shī)作和譯詩(shī)近百首。對(duì)這些詩(shī)歌的評(píng)論性文字起初見于1925年前后。當(dāng)時(shí)，朱湘、饒孟侃、周容等著名詩(shī)人以《晨報(bào)副刊》等為主要陣地，發(fā)表了數(shù)篇對(duì)徐氏詩(shī)作的點(diǎn)評(píng)之作，開徐志摩研究之先河?！　〈送?，孫凱風(fēng)的《林語堂小說論》也是近年出現(xiàn)的林語堂小說研究中有分量有特色的文章。在該文中，作者集中剖析了《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門》、《紅牡丹》、《唐人街》、《奇島》和《賴伯英》七部小說中西文化合璧的總體風(fēng)格，以及在人物塑造上的“自我”性和“個(gè)人化”，藝術(shù)形式的意到筆隨，各式愛情故事異彩紛呈等方面的突出特色。文章還從不同視角對(duì)七部作品進(jìn)行了分析和考察，并指出，這七部小說既是“文化小說”、同時(shí)又是“性靈小說”和“愛情小說”，它們的不同側(cè)面的綜合，正是林語堂小說觀的形象體現(xiàn)。文章概括說：“林語堂的小說創(chuàng)作很少?gòu)目陀^現(xiàn)實(shí)．出發(fā)，更多的是立足于抽象的文化觀念，從文化的視角來觀照人生，用文化理想演繹人生”，“他的小說就是他對(duì)中西文化的一種形象圖解”。該文從“性靈小說”的視角，指出了林語堂以性靈為核心的文學(xué)創(chuàng)作論主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，“即強(qiáng)調(diào)培育性靈是文學(xué)創(chuàng)作的前提條件，作者的性靈是文學(xué)創(chuàng)作選材的根據(jù)，表現(xiàn)性靈是‘真’的文學(xué)的基礎(chǔ)，性靈是藝術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力”。在這樣一種文學(xué)創(chuàng)作論的支配下，林氏的小說，主要是作為表現(xiàn)“性靈”的載體而出現(xiàn)的。小說中的男性形象具有“自我性”，’即無論是“寒門之子”還是“東方智者”，都是作家林語堂對(duì)“自我”的凸現(xiàn)；小說中的女性形象則又是“個(gè)人化”的，即對(duì)她們的塑造都是以林語堂獨(dú)特的女性觀為依據(jù)的，她們的總　　‘和，構(gòu)成了林語堂女性觀的全貌。此外，為了獨(dú)抒“性靈”，林語堂的小說在藝術(shù)上追求“意到筆隨”，“使用那種從容不迫的筆調(diào)，讓自己的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力得到充分的發(fā)揮”。該文還總結(jié)了林語堂小說在題材方面的特點(diǎn)，指出，林語堂的七部小說，“部部都有美麗的動(dòng)人的愛情故事，而且，有關(guān)這些愛情故事的敘述幾乎成了他創(chuàng)作的主旋律”。該文最后還對(duì)從“文化”、“性靈”和“愛情”的不同視角考察得出的相異性結(jié)論，進(jìn)行了綜合和整體性的歸納，探討‘了林氏小說談?wù)撐幕?、書寫性靈、表現(xiàn)愛情等不同的追求之間的關(guān)聯(lián)：“無可否認(rèn)，當(dāng)林語堂把文化和性靈寄托于這些男男女女的悲歡離合之中加以闡發(fā)時(shí)，它們是可以得到更好的流播的；同樣的，這些愛情故事也會(huì)因?yàn)槲幕托造`的注入而顯得高雅且有獨(dú)特魅　　力”。這段闡釋透過林語堂小說令人心動(dòng)神往的愛情面紗，觸摸到了其深層的文化內(nèi)涵，揭示了林氏小說真正的魅力和價(jià)值所在。孫凱風(fēng)的這篇文章將林氏的散文創(chuàng)作風(fēng)格與小說創(chuàng)作追求結(jié)合起來考察，將幽默、性靈、閑適擴(kuò)展為林語堂文藝觀念的整體，并找到了它們?cè)诹质闲≌f中的閃現(xiàn)，代表了近年來林語堂小說研究中的一些最新思考，將林語堂小說研究又向前推進(jìn)了一步?！　?hellip;…

編輯推薦

　　《現(xiàn)代文學(xué)研究》從變化迅速、紛繁復(fù)雜的大量文學(xué)研究現(xiàn)象中，概括本階段中國(guó)文學(xué)研究總體性歷史特征及發(fā)展的基本線索；探索中國(guó)文學(xué)研究從傳統(tǒng)研究向科學(xué)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌跡和形態(tài)，研究二者的繼承、革新關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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