中國天主教基礎(chǔ)知識

內(nèi)容概要

這是一本有關(guān)天主教的普及性知識讀物，內(nèi)容包括中國天主教重要的歷史事件、歷史人物、天主教經(jīng)典、天主教傳統(tǒng)、天主教信仰、天主教禮儀和天主教圣事等。本書力求深入到天主教信仰當(dāng)中去，不僅介紹天主教信仰和經(jīng)典、禮儀、典制等基本內(nèi)容，而且盡可能簡潔地述及相關(guān)的神學(xué)思想的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、不同流派和重要爭論，以便讀者在掩卷之時，對天主教信仰有一個基本了解，即知道了天主教徒信什么和怎樣信。

作者簡介

1944年3月生，山西太原人。1963至1968年在北京外國語大學(xué)就讀，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系，碩士學(xué)位。1985至1987年在意大利天主教圣心大學(xué)進(jìn)修，2001年被該校授予博士學(xué)位。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所基督教研究室主任、研究員。從事天主教研究，發(fā)表了大量論文，其中《論羅馬天主教的新天國論》、《論羅馬天主教關(guān)于世界和人的新神學(xué)》、《論羅馬天主教的新教會學(xué)》、《論羅馬天主教的“普世性救恩”神學(xué)觀念》等受到好評。代表著《當(dāng)代天主教》（合著）、《中國天主教基礎(chǔ)知識》（主編）、《中梵關(guān)系研究》（內(nèi)部報告）等。

書籍目錄

總序
前言
一 圣經(jīng)
二 天主教傳統(tǒng)
三 天主教信仰和神學(xué)
四 天主教禮儀、圣事、瞻禮
五 中國天主教歷史
六 中國天主教歷史人物

章節(jié)摘錄

　　九、道成肉身　　基督教教義，指天主圣子取了人的靈魂和肉身，降生為人的行動。道成　　肉身這個詞源自希臘語sarx，意指“肉身”，若望福音受此啟發(fā)而寫道：“　　道成了肉身”(若一，14)。在基督教會初期，幻影派(Docetism)認(rèn)為道成肉　　身只具表象的意義，這一觀點與希臘的諾斯替派(Gnosticism)一致。究其根　　源，乃希臘思想對“肉身”的悲觀理解。在他們看來，“肉身”與物質(zhì)世界　　一樣是低下的。4世紀(jì)時，阿里烏派(Arians)否認(rèn)天主圣子的真實神性，他　　們認(rèn)為，在耶穌的人性中，只不過是他的天上的在先存在取代了靈魂。稍后　　，阿波　利　拿(ApolIinaris)對此錯誤賦予更精致的形式。按照他的解釋　　，圣言在耶穌內(nèi)取得了奴斯(nous，心智)，即靈魂中最具精神性的存在的位　　置？而奴斯是所有的靈魂與天主發(fā)生關(guān)系的渠道。阿波利拿派所犯的許多錯　　誤，特別是歸于阿大納西(Athanasius)這位在尼西亞公會議后努力反對阿里　　烏派、捍衛(wèi)大公信仰的神學(xué)家名下的錯誤，連同他們的學(xué)說一道流傳入正統(tǒng)　　派內(nèi)。于是便出現(xiàn)了一性論派(Monophysism，該派認(rèn)為在基督內(nèi)只存在唯一　　的一種本性)，以及它的反對面聶斯脫利派(nestorians，該派認(rèn)為兩種本性　　即神性和人性在基督內(nèi)比肩并在，而沒有發(fā)生真實的合一)。君士坦丁堡宗　　主教聶斯脫利由于急于清除阿波利拿派的一性論，以至于他否認(rèn)瑪利亞是天　　主之母(theotokos)。431年，在亞歷山大宗主教圣奚里爾(Cyril)的主持下　　召開了以弗所公會議，會議通過了一封奚里爾致聶斯脫利的信。在信中，奚　　里爾為瑪利亞的上帝之母這個稱謂作出了辯護(hù)，認(rèn)為依據(jù)是在基督內(nèi)，神性　　與人性是嚴(yán)格合一的。但是奚里爾附在信中的絕罰條令也有一性論的嫌疑，　　從此引發(fā)了一連串的爭論，直到433年頒布了合一信式，這場爭論才得以告　　終?！　〉驮诤弦恍攀筋C布后不久，優(yōu)迪克(Eutychius)重新祭起在他們看來　　是出自阿大納西的阿波利拿的錯誤形式：“成肉身圣言天主的唯一本性”，　　以此與在以弗所公會議上已獲通過的奚里爾教導(dǎo)相抗衡。451年的卡爾西頓　　公會議在基督學(xué)上取得了重要進(jìn)展，會議采用了教皇圣利奧(Leo)所提供的　　表達(dá)式，宣認(rèn)“兩種本性中的每一種都以它本身的存在(idiotes)方式存在　　著……彼此在唯一的位格中相通”。神學(xué)家拜占庭的萊昂斯(Leonthus of　　Byzantitim)在解釋這種表達(dá)時說，本性(Ousia)指的是存在的觀念，而位格　　(hypostasis)則是一種自身能存在的觀念。通常，每個人的本性都是自身存　　在，因此都具有位格，但就耶穌基督而言，人的本性被“結(jié)合”進(jìn)了圣言的　　位格中。553年的第二次君士坦丁堡公會議遵循萊昂斯的路線，認(rèn)為神圣邏　　各斯(Logos)結(jié)合了肉身，因此在基督內(nèi)只有唯一的一個自體(hypostasis)　　或唯一的位格(prosopon)?！　≡趩涡Яφ?monergism)和單志論(monothelitism)的形式下，一性論借　　尸還魂。對此，教皇馬爾定一世(Martin I)和君士坦丁堡神學(xué)家精修者馬克　　西姆(MaXime)予以堅決反擊。681年，第三次君士坦丁堡公會議的召開結(jié)束　　了這些爭論。公會議認(rèn)為：“兩種意志……兩種效力……并行不悖，但人的　　意志服從……全能的神圣意志，受它的支配?！薄　∫陨媳闶墙虝P(guān)于道成肉身的奧秘的教導(dǎo)。但這些教導(dǎo)并不能使神學(xué)家　　停止討論，使一切問題都止息下來。首先，忠實于安第阿學(xué)派的東方敘利亞　　的大部分基督徒，他們從來沒有接受過以弗所公會議，他們認(rèn)為，以弗所公　　會議損害了救世主的完滿人性實在。其次，對奚里爾學(xué)說的追隨導(dǎo)致了埃及　　的科普特教會(Coptic church)，西敘利亞教會(即雅各伯派Jacobites)，阿　　尼美亞教會背棄了卡爾西頓公會議。直至今日，無論是在天主教會還是在東　　正教會內(nèi)，關(guān)于道成肉身信理的討論，特別是在兩種本性的完整性問題上，　　在兩種本性的合一問題上，依然引起熱烈的爭論，甚至互相對抗。

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