曠野呼告

前言

“醒客悅讀文庫”從西方人文經(jīng)典譯著中選擇比較輕松易讀的文本，按照作者分冊出版。這套叢書的宗旨是“經(jīng)典文本，輕松閱讀”，頗合我讀書的旨趣，我曾為之作序?，F(xiàn)在，第一批18種已出，第二批也即出，我很樂意作進(jìn)一步的推薦。叢書名“醒客悅讀”的英文是TIlinker Readings，把Thinker（思想者）譯作“醒客”，是音義兩恰的妙譯。我嘗戲言：我來給你們寫一篇《醒客宣言》，號召“全世界醒客聯(lián)合起來”。當(dāng)然，這只是戲言。思想者是安靜的，何至于鬧這么大的動靜。思想者也尋求同道，但不是靠吶喊。在莊嚴(yán)的圖書館里，在夜讀者的燈光下，在超越時空的靈魂相遇中，醒客的聯(lián)合一直在進(jìn)行著，未嘗有過間斷。

內(nèi)容概要

舍斯托夫認(rèn)為人的生存是一個沒有根據(jù)的深淵。在這個生存深淵面前，我們往往求助于理性及其形而上學(xué)來填平深淵，然而生存的深淵是形而上學(xué)的理性無法填平的。靈魂的漫游者，不得不在深淵中向允諾揩掉每一滴眼淚的上帝呼告。而十字架上的真理直接關(guān)涉人的生存和死亡、渺小和偉大、罪孽和救贖、夢魘和自由、呻吟和悲嘆，它最終給予人的是上帝允諾的希望和愛。    在本書中，舍斯托夫，這位偉大的靈魂漫游者，揭示了人類生活的無根基性，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的理性思辨，為迷惘茫然的現(xiàn)代人尋找到了理性難以企及的出路。

作者簡介

舍斯托夫，現(xiàn)在俄國大思想家，揭示了人類生活的無根基性，試圖為無根基的生活尋找出路。

書籍目錄

前言：理性與信仰作者序：克爾凱郭爾和陀思妥耶夫斯基0l  約伯和黑格爾02  肉中刺03  擺脫倫理04  偉大的誘惑05  信仰的移動06  信仰和罪07  恐懼和虛無08  天才和天命09  知識就是墮落10  殘酷的基督教11  恐懼與原罪12  知識的權(quán)力13  邏輯和雷霆14  倫理的自治15  被奴役的意志16  上帝是愛17  克爾凱郭爾和路德18  絕望與虛無19  自由20  上帝和強(qiáng)迫的真理21  贖罪的秘密22  結(jié)論舍斯托夫年表

章節(jié)摘錄

克爾凱郭爾談到，要與舉世聞名的導(dǎo)師分道揚鑣，不是輕而易舉的，只有鋌而走險，發(fā)揚大無畏精神才有可能去反對偉大的導(dǎo)師。因為，他雖然英明偉大、通曉一切，是人類天才，然而“天才處處揭示天命，他愈天才，揭示得就愈深刻……盡管天才的存在光輝燦爛，意義深遠(yuǎn)，但這是罪孽。對此要有勇氣才能理解”。英名流芳千古，被人們頂禮膜拜奉為救星的天才，由于他把手伸向了禁樹之果，由于他助長了“將像上帝一樣知道善和惡”這一無法實現(xiàn)的貪欲；由于他把空泛的虛無變成了必然，使之具有不可戰(zhàn)勝的力量，任意宰割了人自由的意志，使任何敢于凝視它的人石化；由于他神化了理性、倫理、永恒和無限，漠視了人類的苦難、悲哀、詛咒等一切偶然、有限的個體存在，他就成了人類最大的罪人，成了人要獲得自由的死敵。那些擾亂人類靈魂不安的問題，天才是不屑一顧的，天才高瞻遠(yuǎn)矚的是那些雄踞于一切有限和暫時之上的東西，他要求人們只去“理解”，讓人受永恒普遍和亙古不變的原則所支配。由此，克爾凱郭爾離開了黑格爾，奔向了自己的唯一救星——《圣經(jīng)》中的約伯和亞伯拉罕?？藸杽P郭爾在偉大導(dǎo)師的哲學(xué)里感受到了一種致命的謊言和可怕的誘惑，即對主宰一切并對一切都漠不關(guān)心的真理的俯首聽命，用我們毫無限制的自由和無限可能性的信仰去換取知識和理性，換取對僵死的永恒原則的奴隸般的信賴。難道這不是一種最可怕的墮落嗎？當(dāng)克爾凱郭爾轉(zhuǎn)向先知和《圣經(jīng)》，他卻發(fā)現(xiàn)了思辨哲學(xué)不曾談到也不可能談到的東西。先知說，“遵守教規(guī)者以信仰為生”，“一切非信仰皆有罪”。信仰向他指引了生命之樹，生命之樹的產(chǎn)生不是知識，也不是思辨哲學(xué)，而是存在哲學(xué)，存在哲學(xué)源自生命之樹。這樣，克爾凱郭爾就把自己的哲學(xué)稱為存在哲學(xué)，并與源自知識之樹的思辨哲學(xué)相對立。合斯托夫認(rèn)為，克爾凱郭爾對存在哲學(xué)避免定義，因為克爾凱郭爾學(xué)習(xí)了蘇格拉底的接生術(shù)方法，不是為了建構(gòu)哲學(xué)體系，而是去幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的真理，所以他采用“間接表述法”，亦即通過第三者的口吻說出自己的重要觀點，其妙處是隱晦，把自己的思想暗示于人，啟發(fā)人自己去領(lǐng)悟，去體驗。因為存在哲學(xué)不像思辨哲學(xué)那樣無視有限與偶然，漠視個體的存在；恰恰相反，它正致力于關(guān)懷著每一個人的現(xiàn)實際遇，注視著每個人的苦難、折磨、悲哀、詛咒、絕望、呼告甚至死亡，它只是表明：“通向生活的原則、源泉和根本的途徑是通過人們向創(chuàng)世主呼吁時的眼淚，而不是通過那詢問‘現(xiàn)存’事物的理性。”存在哲學(xué)堅信：一個人無論從自己可怕的、墮落的、失望的境況中，還是像“主啊，我從深淵向您求告”那樣向上帝呼吁，都能得到拯救和自由，因為這是一位計算人的頭發(fā)、關(guān)心每一個活著的人的可愛的上帝，他會把人類的每滴痛苦的眼淚都揩掉。約伯遭受的恐怖、吉利米哀嘆的恐怖、約翰威嚇的恐怖等，都會被創(chuàng)造宇宙和無所不在的上帝化為烏有。盡管這被思辨哲學(xué)視為荒謬的妄想、悖論和謊言，但這是《圣經(jīng)》的啟示。面對生活每時每刻都在發(fā)生的各種恐怖，思辨哲學(xué)是無能為力的。于是，克爾凱郭爾在《圣經(jīng)》的感召下，以畢生的努力去克服自明，戰(zhàn)勝自明。然而“反對理性去信仰就是痛苦”，這會被理性視為荒謬，需要信仰的勇敢精神，因為“信仰的騎士是控制一切有限的真正幸運兒”。有了信仰，約伯有過的一切又回歸于他，亞伯拉罕又重新得到了兒子以撒。借助信仰，人不僅不會棄絕什么，失去什么，相反倒可以獲得人應(yīng)該得到和可能得到的一切，如果誰有即便是芥粒般大小的信仰，那么，他就能移山倒海。因此，克爾凱郭爾堅決地把自由、信仰與罪孽、理性對立起來，正如把亞里士多德和黑格爾與約伯和亞伯拉罕對立起來一樣。他認(rèn)為，與罪孽對立的概念不是美德，而是自由和信仰。因為只有信仰才能使人擺脫罪孽，只有信仰才能使人從必然真理的支配下解脫出來，也只有信仰才能賦予人以勇敢無畏和力量，去正視死亡和瘋狂。

媒體關(guān)注與評論

合斯托夫是這樣一位哲學(xué)家，他以自己的全部存在進(jìn)行哲學(xué)思考，對他來說，哲學(xué)不是學(xué)院事業(yè)，而是生死事業(yè)。他的哲學(xué)認(rèn)為存在的奧秘只有在人的生存中才能認(rèn)識。 　　　　　　——【俄】別爾嘉耶夫 舍斯托夫不厭其煩地揭示著理性的可笑與無力。他只關(guān)心一件事：揭示人類生活的無根基性，為無根基的生活尋找理性難以企及的出路?！　　痉ā考涌姟　∩崴雇蟹虬巡辉腥藦氐妆磉_(dá)過的批判理性和訴諸信仰的話說到了底?！　　径怼緽.津科夫斯基 遠(yuǎn)自德爾圖良、達(dá)米安、馬丁·路德、帕斯卡爾，近至克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基，都是舍斯托夫的同路人。他們堅決聲稱，正因為荒謬才可信，正因為不可能才肯定。爭取把不可能變?yōu)榭赡?，乃是一場瘋狂的斗爭，是以眼淚、呻吟和詛咒為代價的斗爭?！　　　　　　　獎⑿?/pre>


編輯推薦
在《曠野呼告:舍斯托夫荒謬抗?fàn)幖分?，舍斯托夫，這位偉大的靈魂漫游者，揭示了人類生活的無根基性，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)的理性思辨，為迷惘茫然的現(xiàn)代人尋找到了理性難以企及的出路。





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