出版時間:2009-4 出版社:天津人民出版社 作者:賈永梅 頁數(shù):109
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前言
我一向認(rèn)為,閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書,幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典,其用心正合我的想法,我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期,前進(jìn)中也暴露了諸多問題,顯示了改革的艱難。分析所有這些問題,我們可以發(fā)現(xiàn),在轉(zhuǎn)型時期的中國,我們最缺少、最需要的東西,一是信仰,二是法治。事實已經(jīng)證明,沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而,要真正解決信仰和法治的問題,實依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個有信仰的民族,必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會,必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此,歸根到底,中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì),就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長,成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分,精神屬性可分為知、情、意三個方面,亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ),而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員,每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ),在此意義上,我們說它們是人性中固有的稟賦。然而,它們尚處于種子的狀態(tài),唯有在人類文化的環(huán)境中,種子才會發(fā)芽,潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境,對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時一地。幾千年來,人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng),這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族,對于人類每一個有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說,它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么,我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢?我的回答是:到經(jīng)典著作中去,因為經(jīng)典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里,讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng),受其浸染,加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去,在我看來,不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說,與精神屬性的三個方面相對應(yīng),國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個方面,而在這三個方面,經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨立的頭腦。在這方面,經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者,不受成見束縛,勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域,敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域,權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力,阻撓著對真理的追求和認(rèn)識,而他們能夠不為所動,堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中,我們學(xué)到的不只是一些社科知識,更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面,文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源,但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn),凡大思想家決不是單面人和書呆子,他們從事研究的領(lǐng)域不同,性格各異,但大多具有鮮明的個性和豐富的內(nèi)心世界,對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風(fēng)上,許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師,讀他們的作品,只要真正讀進(jìn)去了,你絕不會覺得枯燥,只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面,經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會,在這個領(lǐng)域中,起支配作用的不只是理性思考和實證觀察,更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望,一切思考最終都指向最基本的價值問題:怎樣的人生是好的人生?怎樣的社會是好的社會?雖然價值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域,但是,通過閱讀經(jīng)典,自覺地思考這些問題,有助于我們確立自己的人生坐標(biāo),做一個有道德、有信仰的人。 國民素質(zhì)的提高,人人有責(zé)。精神財富的享用,人人有份。可是,即使用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選,社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的,叫一個普通讀者如何下手?怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)?我認(rèn)為,為了解決這個困難,本系列圖書是一個有益的嘗試,是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出,出版社為該叢書預(yù)定的特點是:絕對經(jīng)典,輕松好讀。按照我的理解,“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng),不夠格的絕不選入,最夠格的絕不遺漏,同時應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?!拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng),專家也必須是夠格的,對于相關(guān)的著作確有研究,融會貫通,從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求,愿我們共同努力。
內(nèi)容概要
從來沒有歷史學(xué)家像湯因比這樣“不務(wù)正業(yè)”,從來沒有歷史學(xué)著作像《歷史研究》這樣廣受追捧又備受爭議。在大家都關(guān)心自己國家歷史的時候,他早早就放棄了國家本位主義,轉(zhuǎn)向考察人類文明的興衰。關(guān)注人類未來的命運(yùn)。這本身就是一件了不起的事情。
作者簡介
作者:(英國)湯因比(Toynbee A.J)
書籍目錄
一、作者簡介 在貴族化的教育下成長 為人類尋找一條救贖之路 “挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”二、《歷史研究》的故事 穿越時空——回到湯因比的時代 不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀 換一種眼光看歷史 有一種研究單位叫“文明” 文明起源:梅花香自苦寒來 文明成長:前進(jìn),前進(jìn),前進(jìn)進(jìn) 文明衰?。寒?dāng)創(chuàng)造力已成往事 文明解體:大難臨頭各自飛 為他人做嫁衣的大一統(tǒng)國家 “通向光明”的大一統(tǒng)教會 破壞和掃蕩文明的蠻族入侵者 歐洲文明和它的競爭者 復(fù)興文明不等于文明復(fù)興 為什么研究歷史四、大家跟帖五、拓展閱讀 文明形態(tài)史觀
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 插圖: 一種文明誕生以后,會不會就順利成長呢?湯因比發(fā)現(xiàn)不是。在他看來,文明像人一樣,誕生只是萬里長征第一步。能不能順利地成長,則要看它能不能邁過長征中的雪山和草地。由此出發(fā),湯因比在第三部分開篇便寫道:“一個順利降生的文明,已經(jīng)越過了自己最初的也是最困難的階段,是否今后就能自然而然地成長壯大呢?某些降生后不久便停止了生長的社會表明,情況并非始終如此。所以這促使我去考察成長本身的性質(zhì)?!钡谌糠值哪康?,便是考察什么是文明的成長,文明的成長又是如何來實現(xiàn)。 我們先來看第一個問題,到底什么是文明的成長。湯因比有個習(xí)慣,他不喜歡上來就給出界定,而是先對闡釋對象進(jìn)行分類,使讀者在比較中理解對象的性質(zhì)。在這一部分,他采用的就是這種方法。他發(fā)現(xiàn),文明誕生之后,其實面臨著三種結(jié)果。一種結(jié)果是剛剛誕生便死去,這叫作夭折文明;一種是誕生了,卻不能繼續(xù)發(fā)展,依舊停留在襁褓階段,這叫作停滯文明。這兩種文明有個共同的特點,它們都對環(huán)境進(jìn)行過應(yīng)戰(zhàn),但是一次成功后就停止了運(yùn)動。再一種是文明誕生后,繼續(xù)不斷接受挑戰(zhàn)并獲得成功,這叫作文明成長。夭折文明沒什么可講,湯因比一開始主要講停滯文明。 最突出的文明停滯,是歐亞大陸上的游牧社會。游牧民族為了在草原上生活下去,不得不調(diào)動自己的智慧和能量,千方百計地與環(huán)境作斗爭。他們在斗爭中學(xué)會了如何根據(jù)氣候在草原上游動,如何精確地計算距離和方向,如何保持良好的體力和斗志,以及如何保持高度團(tuán)結(jié)和忠誠。在此基礎(chǔ)上,他們脫離茹毛飲血的生活,創(chuàng)造出獨具特色的草原文明。而且,這種文明還特別有沖擊力,經(jīng)常能將平原文明打得潰不成軍。像蒙古草原上的鐵木真,就曾踏平過歐亞平原上的多數(shù)國家。一直到今天,人們提起鐵木真,還是把他當(dāng)作英雄來看。
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《社科經(jīng)典輕松讀:導(dǎo)讀》由天津人民出版社出版。
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