琴棋書畫與篆刻

前言

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，具有悠久而輝煌的歷史。人類的藝術(shù)活動(dòng)是人類文明的標(biāo)志之一。中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，雄列于世界文化藝術(shù)的寶庫之中。    琴棋書畫與篆刻，是中國(guó)古代文化藝術(shù)的典型代表。它們?cè)跉v史的激蕩中不斷更新和發(fā)展，藝術(shù)之水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，由一泓清泉演化為呼嘯天地、吐納古今的汪洋大海，這是中華民族藝術(shù)自身強(qiáng)盛的生命力使然。    古琴藝術(shù)，不僅是一門專門的音樂藝術(shù)，而且可以說是集中國(guó)傳統(tǒng)音樂、文學(xué)藝術(shù)之大成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶。夏商周禮樂時(shí)代，古琴成為時(shí)代的寵兒。秦漢時(shí)期，古琴逐漸在民間普及，出現(xiàn)了許多著名的琴家，產(chǎn)生了大量傳世的經(jīng)典名曲。漢代蔡邕創(chuàng)作的《廣陵散》、蔡琰的《胡笳十八拍》在琴界都有很大的影響。魏晉南北朝是古琴藝術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)期，古琴形制初步定性，琴上的徽位已經(jīng)具備，琴家輩出，嵇康和阮籍都是當(dāng)時(shí)很有造詣的琴家。隋唐時(shí)期，琴學(xué)藝術(shù)為大批文人名士所接受，涌現(xiàn)出一大批杰出的琴師琴家，他們對(duì)琴藝的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。兩宋時(shí)期，在統(tǒng)治者的大力提倡下，琴學(xué)藝術(shù)中人才輩出。中國(guó)古琴藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和積累，在明清兩代已變得相當(dāng)成熟，并形成了多種流派。晚清時(shí)期，古琴藝術(shù)在社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型中開始普及。可以說，古琴藝術(shù)是中華民族古代音樂文化的高度濃縮，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占有重要地位。    圍棋是中華民族祖先流傳下來的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。圍棋在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已廣為流傳，并出現(xiàn)了聞名于諸侯列國(guó)的國(guó)手弈秋。在圍棋大發(fā)展的兩漢和三國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了專門論述圍棋理論的《弈旨》和《圍棋賦》。魏晉時(shí)期，中國(guó)圍棋的發(fā)展進(jìn)入第一個(gè)高潮期，不僅有褚思莊等圍棋名手出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了大量棋譜。隋唐時(shí)期，圍棋得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了王積薪等著名國(guó)手。在眾國(guó)手爭(zhēng)霸的宋元棋壇，出現(xiàn)了劉仲甫等著名棋手，并出現(xiàn)了影響后世的《棋經(jīng)十三篇》和《忘憂清樂集》等圍棋理論書籍。到了明朝，由于著名棋手過百齡大量棋書的出現(xiàn)而再次掀起圍棋發(fā)展的高潮。在棋手如林的清朝，出現(xiàn)了黃龍士、徐星友、范西屏、施襄夏等著名棋手。圍棋在歷史的長(zhǎng)河中沉沉浮浮、曲曲折折，融進(jìn)了中華民族文化中許多有益的成分，并以其所具有的深邃哲理，所包含的古老中國(guó)的文化底蘊(yùn)，所具有的激烈斗智的勝負(fù)感、別具一格的藝術(shù)創(chuàng)造性，而獨(dú)具魅力。    書法，是靠毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多樣，以及水墨的濃淡、粗細(xì)變化的豐富性，在紙面上形成有意味的黑白筆畫所構(gòu)成的。在中匡古代，書法享有崇高的文化藝術(shù)地位。原始社會(huì)文字的產(chǎn)生，為書法藝術(shù)的誕生奠定了基礎(chǔ)。商周時(shí)期，從甲骨文到金文，基本形成了中國(guó)書法藝術(shù)流動(dòng)的、富有生命力的線條造型美。漢隸是漢代具有特殊成就的書法藝術(shù)，是我國(guó)書法藝術(shù)中的瑰寶。魏晉時(shí)期的鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之的書法藝術(shù)從對(duì)外在客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神世界的抒發(fā)。唐朝柳公權(quán)與顏真卿完成了魏晉書法向楷法的過渡。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大書法家“尚意”書風(fēng)的形成，為中國(guó)書法史又添一筆。元代書法家趙孟頹、鮮于樞等人開創(chuàng)的遒麗秀媚的書風(fēng)使中國(guó)書法進(jìn)入了“習(xí)古法守常而出入變化于古法”的時(shí)期。明朝書法家祝允明、董其昌、張瑞圖等人和清朝的“揚(yáng)州八怪”以及近代的書法家趙之謙、吳昌碩和康有為等人都在學(xué)習(xí)前人書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的書風(fēng)。作為一種表現(xiàn)藝術(shù)，書法能夠體現(xiàn)中國(guó)文化的深層內(nèi)涵，折射著各個(gè)時(shí)代文化的特征。    自從記錄原始先民生活的原始繪畫揭開中國(guó)繪畫面紗以來，帶有鮮明的裝飾風(fēng)格的戰(zhàn)國(guó)繪畫作為一種獨(dú)立的藝術(shù)品出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)繪畫走上繪畫藝術(shù)自身的發(fā)展道路。秦漢時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡和用途的擴(kuò)大，繪畫有了較大的發(fā)展。魏晉時(shí)期，隨著文藝進(jìn)入自覺的時(shí)代，繪畫有了更大的發(fā)展，創(chuàng)作理論和專職的文人畫家均發(fā)軔于這一時(shí)期。隋唐時(shí)期，中國(guó)的繪畫進(jìn)入了人才輩出、佳作無數(shù)的鼎盛時(shí)期。五代和兩宋時(shí)期，富于人情味和抒情性的繪畫開中國(guó)美術(shù)新風(fēng)。發(fā)展到元代，追求筆墨情韻的山水畫又將中國(guó)繪畫推上一個(gè)新的高峰。明代繪畫，總的趨向是走向多元化，以花烏的成績(jī)最為突出，名家輩出，富于創(chuàng)造。清代“四僧”、“揚(yáng)州八怪”、“金陵八家”等畫家另辟蹊徑，使中國(guó)繪畫再次繁榮。晚清海派畫家的杰出人物虛谷、任頤、吳昌碩開創(chuàng)的清新明亮、雅俗共賞的新畫風(fēng)，使中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典繪畫完成了向近現(xiàn)代繪畫的轉(zhuǎn)軌。    中國(guó)的印章藝術(shù)盡精微而至廣大。在它漫漫幾千年的歷程中，峰回路轉(zhuǎn)，由實(shí)用而藝術(shù)，生生不息。原始社會(huì)晚期陶器上刻畫或彩繪的符號(hào)成為篆刻藝術(shù)的花蕾。漢代印章具有質(zhì)樸而壯美的審美情趣，為后世歷代篆刻家所崇尚。隋唐時(shí)期，印章藝術(shù)幾乎為九疊文一統(tǒng)天下。元代花押開創(chuàng)的楷書入印的典范，使中國(guó)印章從不自覺的實(shí)用藝術(shù)轉(zhuǎn)向自覺的篆刻藝術(shù)。明代文人篆刻家標(biāo)新立異，創(chuàng)作了許多不朽的作品。清代篆刻藝術(shù)在明代的基礎(chǔ)上，取得了很大的發(fā)展，不僅在藝術(shù)形式上超越了前代，而且在藝術(shù)內(nèi)涵上更為深邃。晚清篆刻藝術(shù)已相當(dāng)成熟，名家輩出，其中最有成就的當(dāng)推趙之謙、黃士陵和吳昌碩。篆刻家盡水興波，游刃恢恢，在方寸之間，把含蓄與鋒芒、挪讓與屈伸、剛與柔、拙與巧、直與曲、方與圓等等表現(xiàn)得淋漓盡致，灌注了中國(guó)人特有的哲理與才思?！胺酱缰g，氣象萬千”，這正是我國(guó)古代璽印與篆刻的魅力所在。    藝術(shù)之海五彩斑斕、群星璀璨，當(dāng)今時(shí)代大潮摧枯拉朽、一日千里，使人鼓舞，使人感奮，使人銷魂，藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)家們當(dāng)不懈努力，有繼承，有創(chuàng)新，有作為。    本書將以圖文并茂的形式，以琴棋書畫和篆刻五大門類的藝術(shù)發(fā)展史為線索，以點(diǎn)帶面，介紹這五大門類藝術(shù)在中華五千年文明發(fā)展史上所創(chuàng)造的輝煌成就，讓讀者了解中華民族光輝燦爛的歷史文化，增強(qiáng)我們的民族自豪感和自信心。

內(nèi)容概要

　　《琴棋書畫與篆刻》是一部關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)史圖解，內(nèi)容包括遠(yuǎn)古的情思與想象力、三代藝術(shù)的禮樂時(shí)尚、理性與情感美的交融、大氣而浪漫的秦漢藝術(shù)、質(zhì)樸而壯美的漢代印章、雄強(qiáng)渾厚的唐楷、九疊文主宰公印的時(shí)代、公印軍用與文人印的發(fā)軔等。

書籍目錄

第一章遠(yuǎn)古的情思與想象力 一、傳說中的古琴 二、雛形已具的圍棋 三、黃帝時(shí)代有文字 四、自然天真的原始繪畫 五、篆刻藝術(shù)的萌芽 第二章三代藝術(shù)的禮樂時(shí)尚 一、禮樂盛行時(shí)代的寵兒 二、益智增識(shí)的圍棋 三、漢字線條美之源 四、撲朔迷離的三代繪畫 五、深受契刻影響的早期璽印 第三章理性與情感美的交融 一、走向士人的大眾樂器 二、圍棋鼻祖弈秋 三、令人驚詫的大篆《石鼓文》 四、戰(zhàn)國(guó)帛畫的幻想色彩 五、富于藝術(shù)意向的古璽 第四章大氣而浪漫的秦漢藝術(shù) 一、愛琴解音的文人琴家 二、《弈旨》和《圍棋賦》 三、開放而灑脫的漢隸運(yùn)動(dòng) 四、浪漫而多彩的漢畫藝術(shù) 五、質(zhì)樸而壯美的漢代印章 第五章飄逸超然的魏晉風(fēng)度 一、七弦琴流瀉出千古情韻 二、名手輩出的魏晉圍棋 三、形神兼?zhèn)涞奈簳x書法 四、“畫絕”顧愷之 五、挺健冷峻的魏晉篆刻 第六章輝煌而多元的隋唐藝術(shù) 一、文人音樂與市井琴藝 二、詩如潮涌、棋如星云的隋唐時(shí)期 三、雄強(qiáng)渾厚的唐楷 四、雄健清新的隋唐繪畫 五、九疊文主宰公印的時(shí)代 第七章具有詩意美的五代、兩宋藝術(shù) 一、人才輩出的琴學(xué)藝術(shù) 二、劉仲甫及其《棋訣》 三、“宋四家”與尚意書風(fēng) 四、富于人情味和抒情性的五代、兩宋繪畫 五、公印軍用與文人印的發(fā)軔 第八章文人意識(shí)強(qiáng)烈的元代藝術(shù) 一、漢化的蒙古族著名琴家 二、馳名中外的棋書——《玄玄棋經(jīng)》 三、遒麗秀媚的元代書風(fēng) 四、文人畫家的山水意境 五、楷書入印與印石篆刻 第九章力創(chuàng)新風(fēng)的明代藝術(shù) 一、百花齊放的明代古琴藝術(shù) 二、過百齡與明代圍棋的瑰景 三、以古出新的明代書法 四、走向繁榮的寫意花鳥畫 五、別開生面的明代文人篆刻 第十章銳意求進(jìn)的清代藝術(shù) 一、日益成熟的古琴藝術(shù) 二、棋家如林的清代棋壇 三、尊碑求變的清代書風(fēng) 四、格外耀眼的清代繪畫 五、騰波而起的清代篆刻 第十一章探求新穎審美形式的近代藝術(shù) 一、走向民間的古琴藝術(shù) 二、日益衰落的中國(guó)圍棋 三、創(chuàng)新求變的書法藝術(shù) 四、雅俗共賞的近代繪畫 五、蔚為大觀的篆刻藝術(shù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    遠(yuǎn)古的情思與想象力 中華民族的審美藝術(shù)是先民審美活動(dòng)的產(chǎn)物。據(jù)考古資料和先秦典籍記載，遠(yuǎn)古先民明顯帶有審美性質(zhì)的意識(shí)活動(dòng)，是在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代以后。中華民族先民的審美活動(dòng)孕育了藝術(shù)，中華民族的藝術(shù)史也從這時(shí)開始了。傳說中的古琴，使我們了解到古琴在原始社會(huì)政治中占有很高的地位?？v橫交錯(cuò)的棋盤雛形的產(chǎn)生，也揭開了圍棋的歷史。這時(shí)作為全民交際工具的文字也產(chǎn)生了。原始人類自然天真的繪畫使我們認(rèn)識(shí)到了遠(yuǎn)古的情思與想象力。原始社會(huì)晚期陶器上的契刻符號(hào)也為篆刻藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 傳說中的古琴 琴，是中國(guó)古老的彈弦樂器，古代稱“瑤琴”、“絲桐”等。近現(xiàn)代以來，文人們給它冠以“古”稱，故又稱“古琴”。因它的標(biāo)準(zhǔn)形制是七條弦，所以又稱“七弦琴”。古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)樂壇享有崇高的地位，它是中華民族古代音樂文化的高度濃縮，更是中國(guó)古代文人音樂的精髓。 在傳說中的上古時(shí)代，我們可以通過一些傳說故事來了解古琴的起源。 人們總是將古琴的創(chuàng)制與我們熟知的人物聯(lián)系起來。在古籍記載中，就有許多古代神話人物如伏羲、神農(nóng)、堯、舜等創(chuàng)制古琴的傳說。在《太古遺音》一書中，就記載了這樣的傳說：“伏羲見鳳集于桐，乃象其形”，削桐木“制以為琴”，認(rèn)為古琴的創(chuàng)造者為伏羲。《禮記·樂記》中則認(rèn)為“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸侯”。這樣古琴的發(fā)明者又成了舜。又有傳說認(rèn)為，原始社會(huì)發(fā)明農(nóng)耕的神農(nóng)氏曾經(jīng)“削桐為琴，繩絲為弦”。如果按照這些說法，琴的創(chuàng)制和產(chǎn)生又被推到了傳說中的上古時(shí)期，距離現(xiàn)在至少有4000年～5000年的歷史！這些雖然無從考證，但可以確信的是，古琴這件樂器出現(xiàn)得一定很早。 另外，我國(guó)流傳的一些關(guān)于古琴創(chuàng)制的傳說，將古琴的創(chuàng)制與溝通天人、調(diào)息天地陰陽之氣的娛神器物相聯(lián)系。如《呂氏春秋》記載道：“昔朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實(shí)不成。故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！薄对娊?jīng)·小雅》中也有“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以谷我士女”。從這些傳說故事中，可知古琴創(chuàng)制之始不僅僅是一件能夠供人娛樂的樂器，而且是娛神器物。 關(guān)于古琴的創(chuàng)制可以說是眾說紛紜，莫衷一是。在目前沒有確鑿證據(jù)的情況下，我們也只能想象其最大的可能性。例如有一種說法猜測(cè)古琴產(chǎn)生的經(jīng)過。人類在原始時(shí)代就知道使用弓箭，在射箭時(shí)，弓箭發(fā)出的繃繃聲，會(huì)給人以音樂美的啟示。這種用以捕獸、作戰(zhàn)的工具，終歸有一天會(huì)演變成為樂器，于是它便從廣袤的戰(zhàn)場(chǎng)、獵場(chǎng)退居到音樂歌舞場(chǎng)所?？梢韵胂蟮剑钤绲墓徘傧覕?shù)一定較少，以后逐漸增多。這種說法突出了廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中的創(chuàng)造性智慧，把那些神秘的傳說因素給剔除了，但似乎無法說明古琴一開始就在整個(gè)社會(huì)政治中占據(jù)了重要的地位。

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《中華五千年文明圖說叢書:琴棋書畫與篆刻》由高翠編著。你想了解大氣而浪漫的秦漢藝術(shù)嗎？你想了解質(zhì)樸而壯美的漢代印章嗎？你想了解輝煌而多元的隋唐藝術(shù)嗎？你想知道漢化的蒙古族著名琴家有哪幾位嗎？你想深入了解百花齊放的明代古琴藝術(shù)嗎？……通過閱讀《中華五千年文明圖說叢書:琴棋書畫與篆刻》你就能找到以上問題的答案！

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