以水為中心的晉水流域

內(nèi)容概要

《以水為中心的晉水流域》講述了:從晉水流域36村水利祭祀系統(tǒng)演進(jìn)的過程審視國(guó)家與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，同樣促使我們進(jìn)一步思考“中心”與“邊陲”之間的關(guān)聯(lián)。在對(duì)中國(guó)社會(huì)空間的多種論述中，美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅（Skinner）的區(qū)域體系理論（resizon of system theory）或許是目前影響較大的理論模式。在施堅(jiān)雅看來，按照河流系統(tǒng)從支脈到干流的層次，中國(guó)可分為九大區(qū)域，而每一個(gè)宏觀區(qū)域內(nèi)都包括中心和邊際兩大部分，各個(gè)區(qū)域間以及每一個(gè)區(qū)域內(nèi)部的中心地帶和邊緣地帶之間，在空間和時(shí)間上都存在著差異，基層社會(huì)的中心地就是星羅棋布的集市。

作者簡(jiǎn)介

行龍，男，1958年11月出生，山西新絳人，中共黨員，教授，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任山西大學(xué)副校長(zhǎng)，兼任山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心主任，山西大學(xué)校史研究室主任。中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)人口學(xué)會(huì)人口歷史專業(yè)委員會(huì)委員，山西省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山西省首批青年學(xué)科帶頭人等。
1979年考入山西大學(xué)歷史系，1982年提前畢業(yè)并考取該系中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)碩士生，師從著名歷史學(xué)家喬志強(qiáng)先生，1986年任講師，1991年任副教授，1993年享受政府特殊津貼，1994年任教授。
1995年考取中國(guó)人民大學(xué)清史研究所博士生，師從著名歷史學(xué)家、中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)戴逸先生，1998年獲歷史學(xué)博士學(xué)位，1999年至2001年山西大學(xué)科技哲學(xué)（國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科）作博士后研究， 2000年任中國(guó)近現(xiàn)代史博士生導(dǎo)師。
長(zhǎng)期從事中國(guó)近現(xiàn)代史及社會(huì)史教學(xué)與研究，“培育創(chuàng)新人才服務(wù)地方社會(huì)”獲山西省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，“創(chuàng)建中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史課程”（合作）獲教育部?jī)?yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，并獲省教委優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。現(xiàn)已主持并完成四項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，兩項(xiàng)教育部社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目。出版學(xué)術(shù)著作（含合著）《人口問題近代社會(huì)》、《中國(guó)近代社會(huì)史》、《近代華北農(nóng)村社會(huì)變遷》、《近代山西社會(huì)研究—走向田野與社會(huì)》、《區(qū)域社會(huì)史比較研究》、《以水為中心的晉水流域》、《走向田野與社會(huì)》近20部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，其中近半數(shù)在國(guó)家級(jí)重要刊物發(fā)表。

書籍目錄

晉水流域水資源日趨匱乏的歷史考察一、人口、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)二、水案種種三、傳說、慣習(xí)與制度四、“水神”與水權(quán)五、余論晉水流域36村水利祭祀系統(tǒng)研究一、晉水流域水利開發(fā)史二、晉祠“主神”三易其位三、“水母娘娘”四、“張郎”及其他五、余論晉水流域的環(huán)境與“峪水為災(zāi)”引言：“時(shí)過境遷”環(huán)境史一、“枕水際山”：晉水流域的環(huán)境要素二、“峪水為災(zāi)”：明、清以來的環(huán)境惡化與災(zāi)害三、“長(zhǎng)時(shí)段”：并未完結(jié)的演變過程內(nèi)地鄉(xiāng)紳劉大鵬的人生軌跡引言：《退想齋日記》的發(fā)現(xiàn)與研究一、奮志青云：五次科考二、舌耕度日：塾師廿年三、亦農(nóng)亦商：最后的歲月四、士農(nóng)工商：社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷五、華夷之辨：民族主義情結(jié)六、新年舊歷：鄉(xiāng)紳眼中的近代社會(huì)變遷七、吾愛吾鄉(xiāng)：文化人的職責(zé)結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

插圖：在晉水流域36村水利祭典系統(tǒng)中，從唐叔虞、圣母邑姜、河神、黑龍神到水母娘娘、張郎乃至實(shí)際生活中的王杰士、楊氏父子等，他們或?yàn)楣俜綄壹淤n封的神靈，或?yàn)橥耆擅耖g不同村莊共同體“創(chuàng)造”出的“地方神”，甚至干脆就是“村莊神”；他們或受到晉水流域36個(gè)村莊一致的祭典，或受到某些村莊的膜拜，或單個(gè)村莊視為神靈，其它村莊則棄之不顧；唐叔虞、圣母起初雖為官方認(rèn)可和賜封，而晉水流域村落也對(duì)此虔誠(chéng)祭典；水母娘娘最初并不為官方所封，但就是這樣一個(gè)由單個(gè)村莊“創(chuàng)造”的少婦神像卻受到全流域最為隆重和持久的祭拜。國(guó)家與社會(huì)的界限實(shí)在是模糊不清的，二者的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的對(duì)立和匯合，而是多重的互動(dòng)和多元的建構(gòu)。總之，在各種不同祭祀活動(dòng)的背后，存在著不同水利共同體的現(xiàn)實(shí)需求。物質(zhì)生活決定精神生活，仍然是一條永恒的法則。從晉水流域36村水利祭祀系統(tǒng)演進(jìn)的過程審視國(guó)家與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，同樣促使我們進(jìn)一步思考“中心”與“邊陲”之間的關(guān)聯(lián)。在對(duì)中國(guó)社會(huì)空間的多種論述中，美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅（Skinner）的區(qū)域體系理論（resion of system theory）或許是目前影響較大的理論模式。在施堅(jiān)雅看來，按照河流系統(tǒng)從支脈到干流的層次，中國(guó)可分為九大區(qū)域，而每一個(gè)宏觀區(qū)域內(nèi)都包括中心和邊際兩大部分，各個(gè)區(qū)域間以及每一個(gè)區(qū)域內(nèi)部的中心地帶和邊緣地帶之間，在空間和時(shí)間上都存在著差異，基層社會(huì)的中心地就是星羅棋布的集市。

后記

20世紀(jì)70年代末，我作為一名山西大學(xué)歷史系的學(xué)生第一次在老師的帶領(lǐng)下游覽晉祠，從此晉祠成為我心目中的勝地。80年代中期，在業(yè)師喬志強(qiáng)先生的指導(dǎo)下，毗鄰晉祠的赤橋村名士劉大鵬漸漸進(jìn)入我的學(xué)習(xí)和研究視野。想不到，到了90年代末，在“走向田野和社會(huì)”的學(xué)術(shù)理念驅(qū)使下，晉祠首先成為我們開展田野調(diào)查的試點(diǎn)，由此產(chǎn)生了寫點(diǎn)東西的想法。晉祠以晉水得名，歷史時(shí)期水是此區(qū)域鄉(xiāng)民生活的命脈，“以水為中心”是自然環(huán)境賦予晉水流域的最大特性，也是學(xué)術(shù)界應(yīng)該給予關(guān)注的問題。收入本書的四篇論文就是在這種學(xué)術(shù)背景中產(chǎn)生的，也都是在最近幾年公開發(fā)表的。應(yīng)山西人民出版社王靈善同志建議，將這幾篇還算得上相關(guān)的文章結(jié)集出版。老友好意，心實(shí)感知。所論得失，尚望讀者評(píng)判。是為后記。

編輯推薦

《以水為中心的晉水流域》由山西人民出版社出版。

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