聞一多講國學(xué)

前言

　　時(shí)下，“國學(xué)熱”可謂方興未艾，人人言國學(xué)，家家講國學(xué)。面對這股熱潮我們是不是該冷靜地思考一下，到底什么是“國學(xué)”呢？“國學(xué)”對我們今天這個(gè)時(shí)代到底意味著什么呢？　　國學(xué)是指以儒學(xué)為¨本的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，是研究中國傳統(tǒng)文明的一門學(xué)問。但是，國學(xué)并不僅僅是一門“術(shù)”，在其中蘊(yùn)含著“道”，蘊(yùn)含著我們民族數(shù)千年以來積聚的民族精神。　　回溯歷史，國學(xué)的基本學(xué)理和精神都產(chǎn)生在先秦百家爭鳴這個(gè)偉大的軸心時(shí)代，至今人類還魁靠著兩千一多年前軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想思考并規(guī)劃自已的行為方式?！　』厥走^去的一個(gè)世紀(jì)，國學(xué)可謂命運(yùn)多舛。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國學(xué)的代表　儒學(xué)曾被視為民族落后的根源，一度欲棄之而后快。而后，歷次政治運(yùn)動(dòng)中，國學(xué)都曾被嚴(yán)重沖擊，這是時(shí)代的悲劇。當(dāng)一個(gè)國家民族落后于時(shí)代，原有的經(jīng)典就會(huì)被顛覆，舊有的傳統(tǒng)就會(huì)被拋棄。當(dāng)國家民族正常發(fā)展的時(shí)候，傳統(tǒng)文化也成為-個(gè)民族走向現(xiàn)代化的財(cái)富?！　《瘢覀兠褡遄呱狭苏０l(fā)展的道路，國學(xué)也走上了復(fù)興之路。國學(xué)的復(fù)興，是重建民族文化、重建民族自尊心和自信心的需要，是時(shí)代的需要，也是大眾的呼聲。

內(nèi)容概要

　　《聞一多講國學(xué)》選取聞一多著作中有關(guān)國學(xué)經(jīng)典、唐詩講論以及文學(xué)史研究著作作為主體，以聞一多的視角，詳細(xì)介紹了華夏民族文化遺產(chǎn)中的菁華。聞一多先生是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩人、學(xué)者，他把時(shí)代精神和唯美主義的形式典范地結(jié)合在一起，創(chuàng)造自己的詩的語言，開創(chuàng)了詩的新格律之先河，并且創(chuàng)造了自己的散文的語言。

書籍目錄

六義概說——聞一多詩經(jīng)新解詩經(jīng)的性欲觀一二三四五詩新臺(tái)鴻字說一二三四五匡齋尺牘（節(jié)選）一 應(yīng)下了工作二 工作的三樁困難七狼跋與周公八狼跋——一幅Caricature九公孫的裝束十公孫的性情和關(guān)于狼跋的作者的一個(gè)假設(shè)說魚（節(jié)選）一 什么是隱語二 魚三 打魚釣魚讀騷雜記——聞一多楚辭札記讀騷雜記司命考一 從空桑說起二 虛北二星三 冬與陰陽四 由空桑到九岡端節(jié)的歷史教育屈原問題一二三四五六七人民的詩人——屈原端午考（節(jié)選）龍的節(jié)日端午與五行龍舟廖季平論離騷離騷解詁甲什么是九歌一 神話的九歌二 經(jīng)典的九歌三 “東皇太一”“禮魂”何以是迎送神曲四 被迎送的神只有東皇太一五 九神的任務(wù)及其地位六 二章與九章七 九章的再分類八 “趙代秦楚之謳”九 楚九歌與漢郊祀歌的比較十 巫術(shù)與巫音《九歌》的結(jié)構(gòu)九歌釋名東君·湘君·司命東君（云中君）湘君與司命東皇太一考一二怎樣讀九歌九歌兮字代釋略說天問釋天易學(xué)道法——聞一經(jīng)黃新淪周易新論（節(jié)選）一 傳說中的《周易》作者二 伏羲與八卦三 何謂“周易”四 孔子與《易》莊子一二三四五莊子內(nèi)篇校釋（節(jié)選）內(nèi)一 逍遙游篇內(nèi)二 齊物論篇大唐詩韻——聞一多唐詩雜論類書與詩四杰宮體詩的自贖孟浩然賈島英譯李太白詩杜甫引言一二律詩底研究——聞一多國學(xué)雜談歌與詩一二三律詩底研究第一章 定義第二章 溯源第三章 組織第四章 音節(jié)第五章 作用第六章 辨質(zhì)第七章 排律

章節(jié)摘錄

　　六義概說——聞一多詩經(jīng)新解　　詩經(jīng)的性欲觀　　孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！薄蛾P(guān)雎》一詩減然當(dāng)?shù)闷疬@八個(gè)字的批評。但是淮南王安把孔子的意思擴(kuò)充了，說“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，那就有點(diǎn)言過其實(shí)了。（太史公評《離騷》亦有此語，其實(shí)他是借用淮南王安的。）清人江永、崔適大概看著國風(fēng)淫得太不成話，于是根本的懷疑孔子未曾刪《詩》。江氏說“孔子未嘗刪《詩》，《詩》亦自有淫聲”；崔氏說“孔子曰‘鄭聲淫’，是鄭多淫詩也”。前輩讀《詩》，總還免不掉那傳統(tǒng)的習(xí)氣，曲解的地方定然很多，卻已經(jīng)覺得《詩經(jīng)》云淫是不可諱言的了。現(xiàn)在我們用完全赤裸的眼光來查驗(yàn)《詩經(jīng)》，結(jié)果簡直可以說“好色而淫”，淫得歷害！　　當(dāng)然講《詩經(jīng)》淫，并不是罵《詩經(jīng)》。尤其從我們眼睛里看著《詩經(jīng)》淫，應(yīng)當(dāng)一點(diǎn)也不奇怪。我們在什么時(shí)代？《詩經(jīng)》的作者在什么時(shí)代？如果從我們眼睛里看小出《詩經(jīng)》的淫，不是我們的思想有毛病，便是《詩經(jīng)》有毛病。譬如讓張競生和免恥會(huì)的太太小姐們來讀《詩經(jīng)》，當(dāng)然《詩經(jīng)》還不夠淫的?？墒亲屛覀円话闫降瓱o奇的二十世紀(jì)的人（特別是中國人）來讀這一部原始的文學(xué)，應(yīng)該處處覺得那些勞人思婦的情緒之粗獷，表現(xiàn)之赤裸！處處覺得他們想的，我們決不敢想，他們講的，我們決不敢講。我們要讀出這樣一部《詩經(jīng)》來，才不失那原始文學(xué)的真面目。若不是這樣，關(guān)于《詩經(jīng)》便要發(fā)生兩大問題了。（一）性欲的本能抑制得那樣到家，那產(chǎn)生《詩經(jīng)》的時(shí)代，在人類進(jìn)化史中，不是一件大怪事嗎？（二）即便《詩經(jīng)》的時(shí)代沒有毛病，《詩經(jīng)》的本身也要發(fā)生疑問了，換言之，這三百○五篇詩，不知道又是誰造出來的膺鼎。《詩經(jīng)》時(shí)代的生活，我們既知道，沒有脫盡原始人的蛻殼，而《詩經(jīng)》本身，又不好說是賡品，那么，用研究性欲的方法來研究《詩經(jīng)》，自然最能了解《詩經(jīng)》的真相。其實(shí)也用不著十分的研究，你打開《詩經(jīng)》來，只要你肯開誠布公讀去，他就在那里。自古以來苦的是開誠布公的人太少，所以總不能讀到那真正的《詩經(jīng)》。　　《詩經(jīng)》表現(xiàn)性欲的方式，可分五種。（一）明言性交，（二）隱喻性交，（三）暗示性交，（四）聯(lián)想性交，（五）象征性交。明言用不著解釋。隱喻和暗示的分別，前者是說了性交，但是用譬喻的方法說出的，后者是只說性交前后的情形，或其背影，不說性交，讓讀者自己去想象。聯(lián)想又有點(diǎn)不同，是無意的說到和性交有關(guān)系的事物，讀者不由得要聯(lián)想到性交一類的事。象征的說到性交，簡直是出于潛意識(shí)的主動(dòng)，和無意識(shí)的又不同了。當(dāng)然一首詩可以包括幾種的表現(xiàn)方法，又有介乎兩種之間的表現(xiàn)方法，所以極端嚴(yán)格的分野，是不可能的。

編輯推薦

　　《聞一多講國學(xué)》是大師眼中的國學(xué)叢書之一。執(zhí)著于美的語言大師?！　∫粋€(gè)歷史人物的偶像化的程度，往往是與時(shí)間成正比的，時(shí)間愈久，偶像化的程度愈深，而去事實(shí)也愈遠(yuǎn)。在今天，我們習(xí)聞的屈原，已經(jīng)變得和《離騷》的作者不能并立了。你若認(rèn)定《離騷》，是這位屈原作的，你便永遠(yuǎn)讀不懂《離騷》。你若能平心靜氣的把《離騷》讀懂了，又感覺《離騷》不像是這位屈原作的。你是被你自己的偶像崇拜的熱誠欺騙了?！勔欢喑o札記　　有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在，信仰道的實(shí)有，卻不像莊子那樣熱忱的愛慕它。在這里，莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步，到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真，那神秘的悵惘，圣睿的憧憬，無邊無際的企慕，無涯岸的艷羨，便使他成為最真實(shí)的詩人?！勔欢嘟?jīng)典新論　　研究中國詩的，只要把律詩底性質(zhì)懂清了，便窺得中國詩底真精神了。其余如古詩、絕句、樂府，都可不必十分注意。因?yàn)橐粍t律詩是中國詩獨(dú)有之體裁，二則他能代表中國藝術(shù)底特質(zhì)，三則他兼有古詩絕句、樂府底作用?！勔欢鄧鴮W(xué)雜談

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