大變革與新概念大思維

內(nèi)容概要

　　《大變革與新概念大思維》是一本閃耀理論創(chuàng)新思想光芒的原創(chuàng)性著作，《大變革與新概念大思維》圍繞時(shí)代的偉大變革大膽探討了馬克思主義本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的理論發(fā)展問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　王西華，山東省棗莊市人，1951年11月生，國(guó)防大學(xué)第一期研究生畢業(yè)，現(xiàn)為解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室教授，技術(shù)4級(jí)；中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事，中國(guó)改革研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技文化專業(yè)委員會(huì)委員，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》副主編，《科技信息導(dǎo)報(bào)》特約編委。發(fā)表論文100多篇，出版著作（自著與合著）10多部，主要有：《社會(huì)開(kāi)放規(guī)律論》、《社會(huì)主義現(xiàn)象學(xué)》、《軍事真理與方法》、《瓦解戰(zhàn)》、《走向理論前沿》、《現(xiàn)代科學(xué)方法群及其軍事應(yīng)用》、《摧毀與建構(gòu)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展研究》、《中國(guó)改革的大思路》、《鄧小平改革思想研究》等。

書籍目錄

導(dǎo)論 學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新何以可能？第一章 當(dāng)代實(shí)踐的特點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新第二章 本體的追問(wèn)與當(dāng)代的中國(guó)式澄明——馬克思主義哲學(xué)本體論研究第三章 自然的解放與生態(tài)文明第四章 辯證法的當(dāng)代形態(tài)辨析第五章 對(duì)象化實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展第六章 馬克思主義中國(guó)化的解釋學(xué)循環(huán)與超越第七章 當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展與真理觀的變革--符合還是建構(gòu)？第八章 解放思想與歷史唯物主義的創(chuàng)新第九章 正確認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的歷史辯證決定論第十章 作為歷史唯物主義范疇的社會(huì)開(kāi)放第十一章 主體的自由發(fā)展與社會(huì)開(kāi)放第十二章 以人為本與唯物史觀的正本開(kāi)新第十三章 論灰色社會(huì)矛盾第十四章 和諧社會(huì)的構(gòu)建與差異、協(xié)調(diào)、補(bǔ)償思維第十五章 馬克思的正義優(yōu)先性理論第十六章 公共理性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)第十七章 經(jīng)濟(jì)理性的哲學(xué)批判與金融理性的建構(gòu)第十八章 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的超越第十九章 全球化時(shí)代的利益邊疆與積極防御戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換第二十章 “學(xué)而優(yōu)則授”與“授而優(yōu)則創(chuàng)”

章節(jié)摘錄

　　社會(huì)有機(jī)體作為一個(gè)組織系統(tǒng)，其自身建構(gòu)過(guò)程就是一個(gè)以自然界為自身預(yù)設(shè)前提，不斷與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的生產(chǎn)、生存、生長(zhǎng)的生命活動(dòng)。它依存于自然界，作為自然界的統(tǒng)屬和派生物、自然的花朵和豐碩果實(shí)而存在，以自然作為自身存在和發(fā)展的前提；同時(shí)，它又不斷使自然人化，作為自身本質(zhì)力量對(duì)象化的印證，創(chuàng)造自身存在的社會(huì)化了的、日益變化了的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，以人化自然作為社會(huì)的統(tǒng)屬和有機(jī)體的內(nèi)在要素。社會(huì)有機(jī)體在與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的變化過(guò)程中，使自身不斷建構(gòu)、豐富、發(fā)展，并顯示出一種自然歷史過(guò)程。這種自然歷史過(guò)程又是在社會(huì)有機(jī)體能動(dòng)性控制系統(tǒng)的主動(dòng)地施控作用下曲折地前進(jìn)，不斷再生的能動(dòng)性的活生生的過(guò)程。在社會(huì)有機(jī)體的能動(dòng)性的自身建構(gòu)過(guò)程中，各種前提都從屬于社會(huì)，作為社會(huì)條件而存在。馬克思指出：“這種有機(jī)體制自身，作為整個(gè)來(lái)看，有它的各種前提，而它所以能夠發(fā)展為一個(gè)整體，恰恰就在于，所有的種種因素都從屬于社會(huì)，或把它還缺少的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。這樣，它就在歷史上發(fā)展為一個(gè)整體了。向整體的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了這種有機(jī)體制過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)。”這就告訴我們，社會(huì)有機(jī)體的存在和發(fā)展，有兩種基本前提：一種是自然前提，另一種是社會(huì)歷史的前提。這兩種前提，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的條件。在社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展過(guò)程中，都內(nèi)化為其自身的要素。這兩個(gè)前提是必不可少的，它體現(xiàn)在社會(huì)有機(jī)體與自然和一定其他社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的變換過(guò)程中，是社會(huì)開(kāi)放過(guò)程中必要的要素。從原始社會(huì)的部落、氏族有機(jī)體到當(dāng)代的國(guó)家社會(huì)有機(jī)體，其開(kāi)放的前提都是這兩個(gè)。　　社會(huì)有機(jī)體開(kāi)放的全體是一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境，這是由社會(huì)有機(jī)體開(kāi)放系統(tǒng)存在的根本基礎(chǔ)決定的。社會(huì)有機(jī)體存在發(fā)展的根本基礎(chǔ)是社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而生產(chǎn)的本性是開(kāi)放的，不論是從物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)象還是生產(chǎn)的過(guò)程來(lái)看，其本性是開(kāi)放性?！　纳a(chǎn)的主客體關(guān)系來(lái)看，主體在生產(chǎn)過(guò)程中必須向自然開(kāi)放，以自然環(huán)境為對(duì)象。首先要開(kāi)放自己的認(rèn)識(shí)器官，正確認(rèn)識(shí)和反映自然，接收關(guān)于自然的確切信息；在認(rèn)知器官加工、選擇自然信息的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)能力的反饋式開(kāi)放性增長(zhǎng)?！　?hellip;…

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