生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué) (平裝)
出版時(shí)間：1993-9 出版社：上海人民出版社 作者：茅于軾
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《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》共有三篇：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)體制。第一篇微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)觸及到搬家、超級(jí)市場、旅游環(huán)境、能源等與老百姓日常生活聯(lián)系的方面。第二篇宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中觸及到銀行、國民生產(chǎn)總值、通貨膨脹等美國社會(huì)的宏觀方面。第三篇經(jīng)濟(jì)體制中聯(lián)系中國當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r。
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用戶評論 (總計(jì)11條)
- 1.邏輯思維訓(xùn)練讀本。很多內(nèi)容可以直接翻譯成托福高分作文。
2.經(jīng)政常識(shí)。說這么通俗，也不容易。高中生要是學(xué)這個(gè)，中國公民意識(shí)和道德就五年一個(gè)臺(tái)階了。
3.美國移民生活經(jīng)濟(jì)手冊。提前看看吧。
4.疏樹立比較優(yōu)勢意識(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)中，為了生活，每個(gè)人可以也應(yīng)該就自己的專長和興趣，選擇一種能滿足別人需求的職業(yè)。少數(shù)人靠求乞、掠奪、欺詐、剝削生存，只能以寄生的方式存在，永遠(yuǎn)不可能成為社會(huì)主體。
一個(gè)人從幼年受教育開始，就要為今后成人謀生做準(zhǔn)備。他必須培養(yǎng)出一套對社會(huì)有用的本領(lǐng)。職業(yè)學(xué)校、大學(xué)分科，都是為了這個(gè)目的?？上膩頉]有人告訴我們，所以我們畢業(yè)前幾乎全部活在虛擬的社會(huì)。
財(cái)富即交換。市場按規(guī)則運(yùn)行、交換順利進(jìn)行，是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。進(jìn)入市場與其他社會(huì)成員交換時(shí)，比較優(yōu)勢是我們進(jìn)行交換的資本。比較優(yōu)勢，包括體力、智力、天賦、興趣、所處環(huán)境、資源、忍耐力、冒險(xiǎn)能力、肉體等。一個(gè)人如何確定自己在某一方面具有優(yōu)勢？這不能有自己的主觀感覺來決定，因?yàn)閮?yōu)勢是比較的結(jié)果。市場提供了鑒別比較優(yōu)勢的客觀標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人從事某項(xiàng)活動(dòng)，由于成本（時(shí)間、精力等）比較低，收入比較大，從而能賺錢，就證明有優(yōu)勢。
什么都愿意做，說明沒有培養(yǎng)起比較優(yōu)勢。除非能發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)自己的比較優(yōu)勢，否則必定一事無成。
下一部：如何理解自己的比較優(yōu)勢。成家，要成什么家。
- 在判斷一件事物諸要素的重要性時(shí)，我們常用一種似是而非的邏輯方法，即用假設(shè)缺少了某一要素的后果來判斷。而應(yīng)該從具體情況出發(fā)，用增量分析法，對每種要素增加的一些數(shù)量，比較他們的結(jié)果何者最有價(jià)值。如糧食已經(jīng)足夠多，增加少許糧食的價(jià)值退居次要的地位，可能增加一些交通方便反倒更重要。
一件生產(chǎn)出來的商品是在出售給消費(fèi)者的那一瞬間實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，而不是消費(fèi)者將它用掉的時(shí)候才實(shí)現(xiàn)價(jià)值的，所以生產(chǎn)商品的目的是為了銷售而不是為了浪費(fèi)。這種邏輯在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)成了天經(jīng)地義。
市場制度不能將損害環(huán)境的影響考慮進(jìn)去，因此不能最有效地利用環(huán)境這種資源。市場制度鼓勵(lì)消費(fèi)，造成了消費(fèi)的低效率。這方面如不能有所改變，當(dāng)今的市場制度將受資源的約束而失敗。改變的前途說到底，在于重塑人們的道德觀。
政府支出的主要項(xiàng)目還不是公路和治安，開銷最大的是國防，其次是為國債支付的利息和教育，再后便是社會(huì)保險(xiǎn)?？偟膩碚f，政府提供的服務(wù)有兩重目的，一是保證公民有一個(gè)適宜的生產(chǎn)和生活的環(huán)境并維持市場規(guī)則；二是保證社會(huì)中最富有者和最貧困者的生活差距不太大。
只有價(jià)格才能適當(dāng)?shù)卣疹櫟揭磺匈Y源的合理利用。當(dāng)一種資源變得更稀缺時(shí)，由于市場的作用價(jià)格會(huì)自動(dòng)上升，當(dāng)事人便會(huì)更經(jīng)心地節(jié)約它，用不著第三者操心。法規(guī)和價(jià)格各有其作用的范圍，逾了界，事情就要亂套。
不論生產(chǎn)和消費(fèi)，各種投入品存在著相互替代的可能，而絕沒有什么固定的比例。當(dāng)價(jià)格變化時(shí)，利用替代關(guān)系就可以得到節(jié)約。用行政命令搞節(jié)約往往是節(jié)約了一種資源，同時(shí)卻浪費(fèi)了另一種浪費(fèi)。法律和市場各有其作用范圍，不能誤用。
愛斯基摩的土著語是食生肉者。
住房改革如果只提高房租而不允許代替，將不能達(dá)到改進(jìn)住房利用效率的目的。
貨幣的實(shí)質(zhì)是支付能力的信用憑證，凡能起到信用憑證作用的也都可以當(dāng)貨幣來流通。
人口越多，則人均資源成發(fā)比例減少?？墒菑囊粋€(gè)家庭看，都一個(gè)人即多一份勞動(dòng)力，顯然可以增加收入。這兩者的矛盾在于，人均資源減少的影響由社會(huì)上全部人口負(fù)擔(dān)，而增加勞動(dòng)的收入增加卻歸家庭所有。
物質(zhì)既不能被生產(chǎn)也不能被消滅（除掉涉及原子核的反應(yīng)）。生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富只是改變物質(zhì)的理化特性，移動(dòng)其位置，改變其排列和組合。而物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)也同樣是這些性質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。
生產(chǎn)要素能創(chuàng)造財(cái)富的確切含義是，當(dāng)它們被投入到生產(chǎn)過程中去時(shí)，能使生產(chǎn)中所使用的原材料、動(dòng)力、輔料等，通過形態(tài)的轉(zhuǎn)化增加他們的價(jià)值。
私人所有的土地絕不會(huì)長期擱置而不加利用，私人的資本絕不會(huì)投資于無效益的生產(chǎn)。但私人占有要素的制度可能產(chǎn)生貧富差距。
紙幣只是一張紙，它之所以有購買力，純粹是因?yàn)榻邮芗垘诺娜讼嘈艅e人同樣會(huì)接受它。
對不合理價(jià)格的調(diào)整可以改進(jìn)物資的利用效率，從而增加社會(huì)的總產(chǎn)出，當(dāng)貨幣供應(yīng)量不變時(shí)，物價(jià)總水平還會(huì)降低。這正是調(diào)整物價(jià)的目的，而不要以為任何一種商品的價(jià)格總是低一點(diǎn)比高一點(diǎn)好。
真正有針對性地解決老齡化問題，必須投資于節(jié)約勞動(dòng)力和節(jié)約資源的項(xiàng)目。
美國人信奉基督教，基督教的道德觀鼓勵(lì)拾金不昧，但他們同樣重視道德的功利效果。
收入差距大未必引起社會(huì)動(dòng)蕩，關(guān)鍵在于造成差距大的原因何在。把帳算清楚，可以避免產(chǎn)生忿忿之情。
一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的低下將導(dǎo)致整體的貧困，要提高經(jīng)濟(jì)效率必須改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，它包括資源的合理配置，生產(chǎn)要素的最優(yōu)結(jié)合，人們的商業(yè)道德和法治觀念。這些條件也可以稱之為經(jīng)濟(jì)制度，或生產(chǎn)關(guān)系。
買賣是聯(lián)系生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的紐帶。在市場經(jīng)濟(jì)中人人都為別人生產(chǎn)，又消費(fèi)別人的產(chǎn)品，所有人人都買，人人都賣。此種交換引起了分工，培養(yǎng)了專業(yè)化生產(chǎn)，推動(dòng)了科技進(jìn)步，并且改變了人與人相處的準(zhǔn)則。
一個(gè)成熟的市場體制最根本的特征是自利動(dòng)機(jī)和道德約束協(xié)同作用，商業(yè)道德是一種公共服務(wù)，它能使一切從事交換的人得益。它不能依靠某一個(gè)人去建立，但在建立過程中需要每一個(gè)人的積極參與，建立之后還需要每一個(gè)人珍視它維護(hù)它。
- 馬克思說過，無產(chǎn)階級(jí)只有解放了全人類才能最后解放自己。
這樣的說法好像把無產(chǎn)階級(jí)比作先天下憂、后天下樂的背負(fù)者，只有當(dāng)所有的苦都過去之后，才可以享受。
很顯然，這跟現(xiàn)在的無產(chǎn)階級(jí)思想有相悖的地方，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的論點(diǎn)告訴我們，要公平，要和諧。
多少年前的大鍋飯現(xiàn)象被現(xiàn)在的人們否定了，但是深層次上卻沒有被理解。我們?yōu)槭裁匆?，是因?yàn)槲覀円黄疬M(jìn)步，而不是一起原地踏步甚至倒退。
公平不是靠法制，這改變不了人心；公平也不是靠強(qiáng)權(quán)，這只是會(huì)引起法抗而已。
道德才是公平的骨架，沒有道德的支撐，公平的方向牌只會(huì)指向原始社會(huì)罷了。 - 如茅老在“第三版前言”中所述：“我希望讀者們把它當(dāng)作理解世界、理解人生的工具，并且從閱讀中得到樂趣?！?br />
書中敘述的不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵理論、市場機(jī)制等，而是融合了茅老個(gè)人看待經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展的深刻觀點(diǎn)，尤其是在講述過程中不時(shí)地引入商業(yè)環(huán)境中人的道德觀、價(jià)值觀念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的重要作用。
不完全脫離于人的存在來講解知識(shí)點(diǎn)的書籍，是最能讓我有熱情、樂趣一直往下讀完的，很慶幸我第一本讀到的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本這么適合我（我一直比較看重個(gè)人道德（或者說公德）的必要性、重要性）。
由于是隨筆類的文章，可以各章獨(dú)立地、分散地讀，而且非常貼近于生活，容易理解。文章的一大特點(diǎn)是：茅老在講述完美國市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)之后，仍不忘適當(dāng)?shù)匾胂嚓P(guān)話題下中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，并對此進(jìn)行對比、剖析。以至于不會(huì)讓我覺得所有的理論知識(shí)、市場經(jīng)濟(jì)都只是離我那么遙遠(yuǎn)的米國，而實(shí)際上應(yīng)該是息息相關(guān)的。
但不知為何，總覺得茅老在利用美國市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)對比中國時(shí)有點(diǎn)兒欲言又止的感覺，是點(diǎn)到即止嗎？而且感覺茅老對此又有一種”恨鐵不成鋼“的無奈之心?？吹阶詈蠛喍痰摹痹u傳“才知道原來茅老與其父親曾有過不簡單的經(jīng)歷，評傳中說”沒有好好研究‘政治學(xué)’“...此時(shí)我似乎有點(diǎn)兒明白。
對于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，我看到較多的是用”不患寡而患不均“來形容的，最終使得大家都做窮人的想法、做法多么無知！
更為可敬的是，從書中內(nèi)容可以大概看出，茅老并沒有被困于常規(guī)的觀點(diǎn)、理論、權(quán)威等等，而是總可以看到他對一些問題的個(gè)人理解、堅(jiān)持等?？傊?，我喜歡這本書、茅老及其觀點(diǎn)。下一本應(yīng)該就是《中國人的道德前景》，我期待著...
此外，本書的封面、封底的紙質(zhì)都讓人感覺很不錯(cuò)，封面上的【生活中的】4個(gè)毛筆字以及那中國畫背景，給我一種傳統(tǒng)穩(wěn)重的感覺。
附第一遍草草讀完本書的摘句（僅限于 第三篇 ”經(jīng)濟(jì)體制“ 之后的，前面的讀著讀者忘了做筆記）：
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)(第三版)》-茅于軾
★ 一個(gè)社會(huì)的工作效率很大程度取決于社會(huì)的道德水平。P97
★ 功利主義并沒有什么不好。如果道德與一切人的利益恒相對立，我懷疑這種道德原則能否堅(jiān)持下去？它和苦行僧哲學(xué)有多大差別？它是不是人類理智的產(chǎn)物？問題只在于這個(gè)功利是個(gè)人自己的還是全體人群的功利。P188
★ 企業(yè)必須通過賺錢來滿足人們的需要。...因?yàn)槠髽I(yè)不可能知道人們最迫切需要的是什么。P191
>> 企業(yè)通過價(jià)格反映的供需關(guān)系生產(chǎn)人們需要的產(chǎn)品，追求利潤，也就是賺錢。
★ 價(jià)格可以自由浮動(dòng)，企業(yè)追求利潤是有益于社會(huì)的，這是市場經(jīng)濟(jì)中是非觀的基石。百姓的需求通過價(jià)格來反映，社會(huì)能夠做到物盡其用。P192
★ 貧富懸殊有可能但并非必然引起社會(huì)的不安定，理解這一關(guān)系的關(guān)鍵因素是弄清貧富不均的原因。P192
>> 看富人之所以富的途徑，非法、不道德的將引起社會(huì)不安；合法、積極上進(jìn)的將成灰鼓勵(lì)社會(huì)成員創(chuàng)造更多財(cái)富的動(dòng)力。
★ 我們需要的是鏟除社會(huì)的不公，而不是完全消滅貧富差距。P192
★ 賭博是財(cái)富的轉(zhuǎn)移，沒有任何創(chuàng)造，而商業(yè)交換式有財(cái)富創(chuàng)造的。...在一個(gè)平等自愿的市場上，一切交換都能使全社會(huì)的財(cái)富有所增加，因?yàn)殡p方同意的交換必定同時(shí)對雙方有利。P207
>> 分工與專業(yè)化帶來的好處。
★ 自動(dòng)化機(jī)器可以從國外進(jìn)口，但保護(hù)和發(fā)展買和賣的社會(huì)環(huán)境卻無從進(jìn)口。P208
★ 一個(gè)國家窮并不可怕，可怕的是窮而不知道窮的元嬰，更可怕的是錯(cuò)怪了窮的原因。P208
>> 有人說中國窮是因?yàn)榈蹏髁x侵略。這在過去確是如此，但不能成為現(xiàn)在窮
的原因。果真如此的話，中國的窮就沒有辦法改變了，因?yàn)榈蹏髁x侵略已
是一個(gè)歷史事實(shí)，而歷史是無法改變的。
★ 一個(gè)交換十分困難的社會(huì)必定是一個(gè)窮困的社會(huì)。P208
★ 一個(gè)人為了生存而出售自己的勞動(dòng)，決不會(huì)輕視自己的飯碗。我們的鐵飯碗制度并不
把勞動(dòng)看作是商品，不把職業(yè)看成是自由選擇的結(jié)果，甚至找機(jī)會(huì)刁難和奚
落顧客作為自己勞動(dòng)的特權(quán)和樂趣，這才是厭惡勞動(dòng)、厭惡為別人服務(wù)的真
正原因。P210
★ 歷史上階級(jí)矛盾總是少數(shù)人壓迫和統(tǒng)治多數(shù)人。P211
★ 幸福只能感覺而無法計(jì)量。P212
★ 個(gè)別的小股東如果不滿意董事會(huì)的決定而又無力改變，可以將股票出售，這就是所謂的“用腳投票”（走出企業(yè)）。出售股票的人多了，股票將跌價(jià)，所以董事會(huì)不敢藐視小股東的合理意見。P221
★ 產(chǎn)品質(zhì)量，或更確切地說工作質(zhì)量，是市場道德中最重要的內(nèi)容。P231
★ 尊重別人是市場文化的核心。它不但表現(xiàn)為服務(wù)態(tài)度，尤其重要的是協(xié)商精神。P232
★ 說到底，道德和利益應(yīng)該是一致的。...道德準(zhǔn)則也是全社會(huì)長期利益的準(zhǔn)則。但當(dāng)這種準(zhǔn)則成為每個(gè)人的行為習(xí)慣，一個(gè)人依此準(zhǔn)則辦事脫離了任何利益考慮時(shí)，這些準(zhǔn)則已上升成為道德。P233
★ 交換之所以發(fā)生，即同樣一件商品會(huì)從賣者手中轉(zhuǎn)移到買者手中，是因?yàn)樗诔鍪鄯降墓纼r(jià)低于購入方的估價(jià)，否則任何交換都是不可能發(fā)生的。P237
★ 買賣雙方對商品的有不同的稀缺性而構(gòu)成了估價(jià)的不同。估價(jià)的區(qū)別往往是各方約束條件不同而造成的，出售方受約束而做不到的事收購方卻可以做到。故能夠通過企業(yè)重組而賺取更多的利潤。P237
>> 判斷一個(gè)企業(yè)并購成敗的標(biāo)準(zhǔn)就是并購以后利潤能否增加。企業(yè)并購時(shí)醫(yī)治一個(gè)有病企業(yè)的最有效的方法，社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)企業(yè)并購。這是增強(qiáng)國力的簡便易行之道。P237
★ 財(cái)富的不平等比之權(quán)力的不平等略為可接受一點(diǎn)。因?yàn)樨?cái)富的獲得機(jī)會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)中不具備壟斷性；而權(quán)力肯定是具有壟斷性的。P242
★ 社會(huì)的良性發(fā)展應(yīng)該做到：不讓有錢的人有勢，不讓有勢的人以權(quán)弄錢。P242
★ 一般均衡狀態(tài)：一切商品的價(jià)格均已調(diào)整到使商品的供應(yīng)和需求相等。P243
★ 在一般均衡狀態(tài)下，錢具有度量一切商品價(jià)值的特點(diǎn)。均衡價(jià)格是價(jià)值的真實(shí)度量，這種價(jià)值與商品內(nèi)包含多少勞動(dòng)無關(guān)，與商品用了多少成本來生產(chǎn)也無關(guān)，它只和商品的有用性和稀缺性有關(guān)。（例如吉利號(hào)碼）P244
★ 經(jīng)濟(jì)制度是大家共同遵守的商業(yè)規(guī)則或交換規(guī)則。P249
★ 優(yōu)勢劣勢不能由主觀感覺來決定，它們是比較的結(jié)果。P262
★ 各人用自己的優(yōu)勢在市場中交換，會(huì)發(fā)生供應(yīng)和需求是否匹配的問題。市場培育了各人的相對優(yōu)勢，提供全社會(huì)一切成員都能利用的優(yōu)勢機(jī)會(huì)。P263
★ 囚犯難題具有極深刻的含義，它解釋了何以短視地以利益為目標(biāo)將導(dǎo)致對大家都不利的結(jié)局?！拔母铩敝刑拱讖膶挕⒖咕軓膰?yán)的政策之所以能使一大批人承認(rèn)自己的“罪行”，其奧妙即在于此。P266
★ 從更廣泛的意義來理解囚犯難題，它實(shí)質(zhì)上對道德的本質(zhì)作出了深刻的
說明。一般人對道德的理解是犧牲自己的利益去保證別人的利益。這種對道
德的理解的根本弱點(diǎn)是沒有注意到，自己又是別人的別人，而且別人也是他
自己。因此從社會(huì)的整體來看，犧牲自己去幫助別人是講不通的。
★ 囚犯難題確切地說明了在什么情況下個(gè)人才需要克制自利的動(dòng)機(jī)。...商業(yè)交換同時(shí)有兩種截然不同的動(dòng)機(jī)在起作用：交換本身是受自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)；然而交換必須遵守市場規(guī)則，這是受道德約束限制的，它是反自利的。P268
>> 一個(gè)成熟的市場體制最根本的特征是自利動(dòng)機(jī)和道德約束協(xié)同作用。P268
★ 建立市場規(guī)則 = 從囚犯困境中解脫出來。P268
>> 離開了均衡價(jià)格，一切經(jīng)濟(jì)評價(jià)都是不可能的。P274
>> 稀缺性決定價(jià)格。勞動(dòng)是稀缺的，因?yàn)槿撕靡輴簞?，人不?huì)無緣無故地為別人勞動(dòng)。P276
>> 勞動(dòng)是一切價(jià)值的泉源，但這與勞動(dòng)量決定價(jià)值是兩個(gè)不同的命題。P277
>> 與其號(hào)召人們不要瓜分別人的財(cái)富，不如讓每個(gè)人都有權(quán)獲得自己該得的部分。->糾正不正之風(fēng)P285
>> 具備價(jià)值觀是人類與其他動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)根本性標(biāo)志。歸根結(jié)底，價(jià)值觀是從價(jià)格來的，價(jià)格是從交換產(chǎn)生的，這一切都是物與物相交換時(shí)比較各自的稀缺性而產(chǎn)生的。P287
>> 社會(huì)之所以富裕，是因?yàn)樗苡行У嘏渲觅Y源。而有效配置資源的必要條件是有正確的價(jià)格信號(hào)，光有科學(xué)技術(shù)是不能形成生產(chǎn)力的。P287
>> 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野往往只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，忽視了其他社會(huì)后果。通貨膨脹的一個(gè)嚴(yán)重后果是降低了社會(huì)的道德水平。P288
>> 通貨膨脹是對所有權(quán)的慢性侵襲。一切侵犯所有權(quán)的政治行為都為經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的不良后果。P289
>> 消費(fèi)者偏見：從自身作為消費(fèi)者的利益出發(fā)，去認(rèn)識(shí)一個(gè)需要全面理解的理論，從而產(chǎn)生對理論的片面性觀點(diǎn)。P291
>> 大多數(shù)人都是消費(fèi)者，于是并沒有“生產(chǎn)者偏見”，而是習(xí)慣于從消費(fèi)者的立場看問題。P292
>> 社會(huì)科學(xué)是研究包括研究者本人在內(nèi)的人類社會(huì)現(xiàn)象的。因而，如果社會(huì)科學(xué)中的某一“客觀”規(guī)律果真被發(fā)現(xiàn)并被人們所掌握，這個(gè)規(guī)律本身就會(huì)其變化，換句話講，社會(huì)科學(xué)不存在客觀性。(人們改變自身行為使得規(guī)律本身發(fā)生變化)P292
>> “是目標(biāo)而非現(xiàn)實(shí)?！盤338
- 從微觀到宏觀、從淺顯到深入。有力的例子加于對兩國之間的理解、構(gòu)成了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
這本書的好處在于簡單易懂、運(yùn)用平常普遍的生活實(shí)例來詮釋不同經(jīng)濟(jì)。
贊！ - 這本書的特點(diǎn)就是沒有一點(diǎn)涉及到專業(yè)詞匯，全部都是通過一個(gè)個(gè)小故事來闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，適合經(jīng)濟(jì)學(xué)入門，不過讀完這么一本故事大全書也實(shí)在不容易，每天零零散散一到兩篇文章，花了近兩個(gè)月才讀完。
本書的作者茅于軾把美國的經(jīng)濟(jì)和中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行比較，并闡述了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不足。從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到經(jīng)濟(jì)體制，無所不包。
這其中最重要的一點(diǎn)就是說到了平等的概念：市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)就是交換，但是交換的前提是平等。怎么平等，就是在金錢面前人人平等，而且還得是自愿原則，而不管你是平民還是大臣。而如果當(dāng)官的可以剝奪平民的財(cái)產(chǎn)或者強(qiáng)買強(qiáng)賣，那在這個(gè)社會(huì)還有誰會(huì)去想著交換，直接去爭權(quán)奪利了，那么社會(huì)中估計(jì)也不會(huì)有人喜歡自己生產(chǎn)了，自己生產(chǎn)哪有權(quán)利獲得的價(jià)值大。而在中國這種現(xiàn)象還是很普遍的，拆遷的例子足以說明我國的社會(huì)問題。而這么多人擠著考公務(wù)員而不是自己在社會(huì)上努力就可以得知中國官本位的嚴(yán)重性。
然后是稅收的機(jī)制，人人平等說的是人人都可以交換，而不是人人的財(cái)產(chǎn)相同。人人的財(cái)產(chǎn)相同，或者說平均主義，只會(huì)導(dǎo)致人們生產(chǎn)積極性的下降，人民公社就是一例，而多勞多得才能激發(fā)人的積極性。富人辛勤勞動(dòng)卻要被多收錢，窮人不勞動(dòng)卻被少收錢，這才是不公平。那為什么大多數(shù)人覺得富人被多收錢很合理呢，因?yàn)樯倘嗽谌藗冄劾锏挠∠笫菬o奸不商，而不是辛勤勞動(dòng)。殊不知真正的不勞動(dòng)而又多收入的是政府單位或者國企，而他卻是向其他人收錢的。
希望中國能夠給所有人一個(gè)公平的環(huán)境去發(fā)展自己。
- 初次“認(rèn)識(shí)”茅于軾先生是品讀了《中國人的道德前景》。書中的所描述的諸如道德是一種沒有契約的相互服務(wù)，只有在自利的情況下才可能實(shí)現(xiàn)他利等觀點(diǎn)正是我這個(gè)一介書生無法用樸實(shí)的語言說出來的，這些觀點(diǎn)我也是舉雙手贊成的，所有對他老人家有了點(diǎn)崇拜之心。
再見見面是他批評政府建設(shè)的廉租房根本就不是經(jīng)濟(jì)適用房，說出“經(jīng)濟(jì)適用房就是沒用獨(dú)立衛(wèi)生間的”。此舉找來批評聲可以說是一浪高過一浪，但是我覺得茅于軾老師說的一點(diǎn)也沒錯(cuò)。理由——在批評他的隊(duì)伍中沒有要買經(jīng)濟(jì)用房的。
讀過矛老寫的書和一些評論，很想給矛老冠以自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭銜，用我們熟悉的話來說就是右派經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他學(xué)的和接受的就是西方的自由市場經(jīng)濟(jì)，理所應(yīng)當(dāng)闡明和維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的正確之處。就像我國另一個(gè)有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平所說的“我是喝西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的墨水長大”一樣。
書中所介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對我來說并不感到陌生，因?yàn)樽约浩綍r(shí)就對經(jīng)濟(jì)感興趣，所以有所攝取。但是很是佩服矛老能夠把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)道理用非常淺顯的言語來解釋，能夠把生活的瑣事和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來?？赡苓@就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的差別吧！在他老人家的思想里毫無疑問地認(rèn)為只有市場經(jīng)濟(jì)才能救中國，只有公平合理的競爭才能實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約，也只有市場經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)中國人崇高的道德前景。
一句話，借用一句流行的廣告語對這本書的評價(jià)——簡約而不簡單。
- 一個(gè)競爭者比十個(gè)物價(jià)監(jiān)督員的力量還要大,這一點(diǎn)我們至今還沒有明白過來——茅以升 摘自#生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)
- 說得這么通俗的書評，可見作者理解很深。
特別欣賞最后一句話：“什么都愿意做，說明沒有培養(yǎng)起比較優(yōu)勢。除非能發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)自己的比較優(yōu)勢，否則必定一事無成。 ”
我們就是過多的考慮平衡，而忽略了真實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。沒有比較優(yōu)勢，可能什么都不是。 - 借用一句話：經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆難就難在把它通俗的表示出來。毛老做到了，所以我也很敬佩他！
- 一個(gè)競爭者比十個(gè)物價(jià)監(jiān)督員的力量還要大