閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣

內(nèi)容概要

　　《閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣》論述了福建和臺(tái)灣兩地的文化之間的親緣關(guān)系。全書(shū)共分六章，探討了臺(tái)灣和福建兩地的種族、環(huán)境、時(shí)代要素與區(qū)域文學(xué)特征，明鄭前后閩臺(tái)文學(xué)的初步遇合，清代中葉閩臺(tái)文學(xué)的深層對(duì)接等?！　∨_(tái)灣與祖國(guó)的文化親緣關(guān)系，最先、最直接的就體現(xiàn)為臺(tái)灣與福建的關(guān)系。這是由地理和人文關(guān)系決定的。福建和臺(tái)灣，都是以中原南徙的移民為主體而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。稍有不同的是，在福建，中原移民南徙入閩，至宋代已基本完成；而在臺(tái)灣，則是自明末清初開(kāi)始，才由南徙入閩的中原移民后裔再度大規(guī)模遷入臺(tái)灣。其文化也隨同移民一起，從中原經(jīng)由福建的本土化發(fā)展，再度播入臺(tái)灣。因此，閩臺(tái)社會(huì)都先后經(jīng)歷過(guò)一個(gè)共同的內(nèi)地化、文治化，實(shí)質(zhì)也就是中原化的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

　　朱雙一，1952年3月生。廈門(mén)大學(xué)中文系研究生畢業(yè)，現(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究中心研究員，《臺(tái)灣研究集刊》副主編。著有《彼岸的繆斯一臺(tái)灣詩(shī)歌》（合作）、《近二十年臺(tái)灣文學(xué)流脈》，參與編撰《臺(tái)灣文學(xué)史》、《臺(tái)灣新文學(xué)概觀(guān)》、《臺(tái)灣百部小說(shuō)大展》等。曾參與或主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目有《近50年臺(tái)灣文學(xué)思潮的變遷》、《海峽兩岸文學(xué)藝術(shù)的文化親緣》、《作為世界性語(yǔ)種文學(xué)的華文文學(xué)之研究》等。

書(shū)籍目錄

第一章 導(dǎo)論閩臺(tái)文化之特征第一節(jié) 種族、環(huán)境、時(shí)代三要素與區(qū)域文學(xué)特征第二節(jié) 閩臺(tái)文化的地域特征一、閩臺(tái)文化的“海洋性”特征二、閩臺(tái)文化的“邊緣性”特征三、閩臺(tái)文化的“多元反差性”特征第三節(jié) 閩臺(tái)文化的核心要素及其中華文化屬性第二章 海洋意識(shí)和遺民忠義傳統(tǒng)--明鄭前后閩臺(tái)文學(xué)的初步遇合第一節(jié) 抗倭靖海眺望臺(tái)灣一、海洋：開(kāi)闊中國(guó)傳統(tǒng)文人的視野和心胸二、中國(guó)“海戰(zhàn)文學(xué)”的濫觴第二節(jié) 遺民氣節(jié)一脈相承一、鄭成功父子的創(chuàng)作及寧靖王之絕命詩(shī)二、閩臺(tái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“遺民文學(xué)”傳統(tǒng)第三節(jié) 東林后勁鄉(xiāng)愁文學(xué)源頭一、海外幾社與經(jīng)世思想的經(jīng)閩入臺(tái)二、鄉(xiāng)土文學(xué)：盧若騰對(duì)民生苦難和閩臺(tái)文化的反映三、鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土、思?xì)w與扎根的辯證第四節(jié) 從割據(jù)走向統(tǒng)一、禁海、遷界和施瑯克臺(tái)．二、有關(guān)海洋及臺(tái)灣之戰(zhàn)略地位的思考三、閩人寫(xiě)閩事褒揚(yáng)明末忠義第三章 風(fēng)土雜詠和儒學(xué)教化--清代中葉閩臺(tái)文學(xué)的深層對(duì)接第一節(jié) 發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣：風(fēng)土雜詠詩(shī)風(fēng)之流播一、身心老成的傳統(tǒng)文人與荒莽臺(tái)灣的遇合二、描繪臺(tái)灣潮流中的《小琉球漫志》三、擴(kuò)充見(jiàn)聞?dòng)诤Ｍ獾摹逗Ｄ想s著》四、風(fēng)土雜詠詩(shī)的福建淵源第二節(jié) 以閩學(xué)為基本傳承的教化一、從海濱鄒魯?shù)胶|鄒魯二、“追溯高風(fēng)仰宋賢”，“道延一線(xiàn)合真?zhèn)鳌比?、“閩泉舊族”章甫的理教和詩(shī)教四、理學(xué)在竹塹鄭氏家族創(chuàng)作中的投影第三節(jié) “家族文學(xué)”的形成及作用一、閩臺(tái)大家族及“家族文學(xué)”的形成二、維護(hù)家族穩(wěn)固和家庭倫理的鄭用錫等人三、林占梅的家親、族親和鄉(xiāng)梓之情四、家族園林中的交游酬唱和切磋磨礪五、臺(tái)灣南、北、中的家族性文學(xué)群體第四節(jié) 儒學(xué)教化對(duì)于粗陋民風(fēng)的疏導(dǎo)一、《海音詩(shī)》：興利除弊的黃鐘大呂之聲二、《陶村詩(shī)稿》：分類(lèi)械斗的描述和勸戒三、儒家教化對(duì)于鬼神巫覡之風(fēng)的糾正第四章 主戰(zhàn)、內(nèi)渡和近代變革--割臺(tái)前后閩臺(tái)文學(xué)的交流互動(dòng)第一節(jié) 近代閩臺(tái)反抗外來(lái)侵略的“主戰(zhàn)”傳統(tǒng)一、禁煙、“射鷹”和死戰(zhàn)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的閩人二、餓死亦不肯為犬羊之奴：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的臺(tái)民三、牡丹社事件和抗日前奏曲四、粉碎法夷“據(jù)地為質(zhì)”的陰謀五、“有詔班師臣不奉”：遭遇割臺(tái)之厄的臺(tái)灣軍民第二節(jié) 內(nèi)渡和留臺(tái)作家的互動(dòng)及其民族氣節(jié)一、興盛一時(shí)的歌詠鄭成功的詩(shī)文創(chuàng)作二、海峽兩岸的相互眺望三、沉潛和奮起：臺(tái)灣文人在閩創(chuàng)作活動(dòng)四、留臺(tái)文人的悲憤和洪棄生等的棄地遺民氣節(jié)五、“擊缽吟”的盛行及其意義和缺失第三節(jié) 走在中國(guó)近代變革前列的閩臺(tái)一、發(fā)展船政、培養(yǎng)經(jīng)世人才的沈葆楨二、閩籍近代文化名人：從改革走向保守三、連雅堂等臺(tái)灣文人的革新傾向和傳統(tǒng)情結(jié)第四節(jié) 閩臺(tái)詩(shī)壇唐宋詩(shī)風(fēng)的起伏消長(zhǎng)一、福建詩(shī)壇與“唐宋之爭(zhēng)”二、“宗唐”與“宗宋”在臺(tái)灣的傳衍和交融三、日據(jù)中期臺(tái)灣“宗唐”詩(shī)風(fēng)的再起第五章 新文化的沖擊和洗禮--現(xiàn)當(dāng)代閩臺(tái)作家的雙向環(huán)流第一節(jié) 五四新文學(xué)的火種東傳一、五四浪潮中的留廈臺(tái)灣學(xué)生運(yùn)動(dòng)二、賴(lài)和在鷺島：確立關(guān)心民眾、醫(yī)治國(guó)病的方向三、張我軍于廈門(mén)：接受五四新思潮的前奏四、參與左翼革命活動(dòng)的旅廈臺(tái)灣作者第二節(jié) 閩籍或經(jīng)閩入臺(tái)作家的貢獻(xiàn)一、郁達(dá)夫浸漬閩文化及其臺(tái)灣之行二、覃子豪的《永安劫后》組詩(shī)和《海洋詩(shī)抄》三、活躍于閩臺(tái)文壇的雷石榆四、寫(xiě)出臺(tái)灣文學(xué)“好樣本”的福州青年歐坦生第三節(jié) 廈大校友中的當(dāng)代臺(tái)灣文壇名家一、推動(dòng)廈大抗戰(zhàn)劇運(yùn)的王夢(mèng)鷗二、姚一葦：樹(shù)立獻(xiàn)身戲劇志向和為人生藝術(shù)理念三、廈門(mén)--余光中文學(xué)的發(fā)祥地第六章 文化形態(tài)和民性特征--閩臺(tái)新文學(xué)中的歷史、宗教、民俗和語(yǔ)言第一節(jié) 文學(xué)反映的閩臺(tái)歷史及其相互關(guān)聯(lián)一、閩臺(tái)現(xiàn)代文學(xué)中的抗倭驅(qū)荷民族英雄形象二、械斗的惡習(xí)及天地會(huì)的飲恨三、閩臺(tái)作家對(duì)于抗日斗爭(zhēng)的描寫(xiě)四、“臺(tái)灣浪人”在廈門(mén)五、臺(tái)灣海峽硝煙的升起和散去第二節(jié) 福佬和客家：閩臺(tái)民性特征一、客家人：質(zhì)樸、保守、剛毅的山地子民二、福佬人：遵奉“愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)”的準(zhǔn)則三、山與海的互補(bǔ)：福佬和客家的交匯第三節(jié) 佛教禪理在閩臺(tái)文學(xué)中的投影一、閩臺(tái)佛教禪理文學(xué)的特色二、許地山：佛學(xué)義理與親情觀(guān)念的融合三、當(dāng)代臺(tái)灣禪理散文第四節(jié) 臺(tái)灣新文學(xué)中的民俗描寫(xiě)一、早期新文學(xué)中民俗描寫(xiě)的反帝反封建的雙重意義二、“皇民化”壓力下保存漢民族文化的曲折手段三、回歸傳統(tǒng)：當(dāng)代臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的民俗描寫(xiě)第五節(jié) 閩南方言在臺(tái)灣文學(xué)中的應(yīng)用一、閩南方言的歷史淵源及其與普通話(huà)的辯證關(guān)系二、臺(tái)灣新文學(xué)作家的方言詞匯、句法的運(yùn)用三、俗諺、歌謠等展現(xiàn)的閩臺(tái)文化靈魂四、臺(tái)灣、閩南、中原：閩臺(tái)方言的流與源主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)論：閩臺(tái)文化之幡征　　第一節(jié)　種族、環(huán)境、時(shí)代三要素與區(qū)域文學(xué)特征　　不同區(qū)域文學(xué)間的差異和變遷，緣于“種族”、“環(huán)境”和“時(shí)代”等三大要素，古今中外的史家學(xué)者，對(duì)此多有褐橥。先秦之《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，已初顯文學(xué)的北南之別。漢代司馬遷《史記?貨殖列傳》指出了各地風(fēng)俗民情與地理環(huán)境之密切關(guān)聯(lián)。此后班固《漢書(shū)?地理志》更直接揭示了文學(xué)創(chuàng)作與地理、民風(fēng)等的關(guān)系。它按秦、魏、周、韓、趙、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵等十二地域，“凡有詩(shī)見(jiàn)于《國(guó)風(fēng)》者，皆具引之”，蓋由詩(shī)以知俗，由俗以明詩(shī)，“此尤足證詩(shī)與地域之關(guān)聯(lián)也”。①如以“舒緩之體”指稱(chēng)齊詩(shī)（如《齊風(fēng)?著》等），后世遂有“齊體”、“齊氣”之稱(chēng)。南北朝時(shí)劉勰所撰《文心雕龍》中“文變?nèi)竞跏狼?，廢興系乎時(shí)序”的說(shuō)法，為人們所熟知和普遍認(rèn)同。到了近世，劉師培倡言“南北文學(xué)不同論”②，而汪辟疆則有《近代詩(shī)派與地域》論及文學(xué)流派與地域的對(duì)應(yīng)關(guān)系，稱(chēng)： “若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異，則隨地以系人，因人而系派。溯淵源于既往，昭軌轍于方來(lái)，庶無(wú)詵焉。”又稱(chēng)： “夫文學(xué)轉(zhuǎn)變，罔不與時(shí)代為因緣”；“而詩(shī)之內(nèi)質(zhì)外形，皆隨時(shí)代心境而生變化”，“心境與世運(yùn)相感召，遂不覺(jué)流露于文字間也”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    閩臺(tái)文學(xué)的文化親緣 PDF格式下載

---